边缘故事?边缘感受?边缘文化?边人瞎侃
▲欧米加参--藏族，新中国第一代藏族舞蹈家
●我的艺术生涯：
弦子求学路
我的弦子艺术求学路是父母带我们到处讨饭、卖艺的过程中慢慢熏陶成长的。我从12岁开始跟我父母跳巴塘“毕谐”卖艺，而后在与“尼邱卡”(木许乡)热巴格桑错姆艺人，察瓦容“热巴阿麦艺人”，“扎亚”热巴察果艺人，“德钦”嘎玛叔叔，“巴塘东区”达瓦叔叔，“德荣”念扎叔叔等在一起流浪卖艺的生活过程中，又不断地受到熏陶。因此，我的“毕谐”(弦子)艺术特点，融合了各藏区不同特色的“毕谐”(弦子)歌舞艺术。
欧米加参艺人中年时期的画像
我从17岁开始，就接过父亲手中的二胡带着我二姐、三姐、二弟去卖艺。开始学会二胡时，感到特别的高兴，认为可以像我父母那样出去卖艺了，那时并没有想到问题根本就不是我所想象的那么简单，当重担落在自己肩上就出现了诸多想象不到的困难。在这个过程中，除了跋山涉水，到处去卖艺的苦楚，还有在给别人表演弦子时，始终伴随边拉边唱边跳配合不上的问题和苦恼。诸如，出现过唱拉配合好了脚步又乱了，跳拉配合好时唱的又忘了词等许多洋相。当时来观看我们弦子表演的观众都哈哈大笑，甚至有人在嘲笑和起哄，很是难受。当时因为这事，我们姐弟之间经常相互争吵，那时的我们年轻自尊心强，因为没有表演好弦子，被人嘲笑的滋味不好受。怎么办？当时只有白天黑夜加紧刻苦练的信念，去改变被人嘲笑的被动局面······
欧米加参热巴动作
初出茅庐
我从12岁开始随父亲跳巴塘弦子舞卖艺，步入流浪艺人的行列。
之后，在阿麦、格桑、措姆、达瓦等热巴老艺人的熏陶下，学习热巴舞，表演水平和技术能力逐步得到提高。
我的热巴启蒙老师是热巴流浪艺人察果玛一家。与他们一家的相识是在流浪卖艺时的一次偶然相遇，让我第一次接触到了热巴艺术。最初只是跟他们学了一些简单的热巴鼓点，比如，一点鼓、三点鼓、“安森朝朝”(鼓点舞)等。那时热巴艺人察果玛已是年逾古稀的老人，因年事已高，他无法完成那些有难度的技巧动作，自然就不能把那些动作教给我了。虽然我的热巴技艺没有得到较大提高，但却由此开启了我半个多世纪的热巴从艺路。察果玛是昌都地区察雅县的热巴世家，祖上三代都是热巴艺人······
痴迷热巴
我深深地意识到，我们流浪卖艺人社会地位比普通人还要低，可为什么他们很受老百姓的欢迎和尊重呢?尤其是在逢年过节或喜庆的日子里，人们纷纷前来邀请他们去表演热巴舞，这是为什么呢?是否是热巴表演中所包含的祈愿世界和平、社会安宁、风调雨顺、五谷丰登、吉祥如意等美好的祝愿，让人们心情舒畅、其乐无穷的缘故呢?后来的艺术生涯中，我的这一想法得到了证实，人们由衷地喜欢充满美好祝愿内容的热巴艺术，从而更加坚定了我要学习热巴、学好热巴、学精热巴的决心和信心。但是学艺之道并不是一帆风顺的。
最初，热巴艺人们无论如何也不肯把这门技艺完整地教给我和我的家人，因为他们的担心“教会了徒弟，饿死了师傅”，怕丢了自己的饭碗。无奈之下，我们只好尾随热巴家庭偷偷地学习，他们走到哪里，我们就跟到那里。白天去看热巴艺人排练节目，把他们的一举一动记在心里；晚上回到驻地，围着火塘回忆白天看到的热巴动作，循着记忆把热巴艺人的动作按顺序组合起来。就这样，我们懵懵懂懂。按葫芦画瓢地自学起来。既没有人指导，更没有置办热巴道具的条件。为了练习，我们把毛驴脖子上的铃铛摘下来，当作热巴男子手持的铃铛；从玉米地里掰两节玉米秆，当作热巴舞女手里的鼓和鼓槌平时积攒的破布条扎成一束，作为牦牛尾巴的替代品······
云南德钦热巴摄于年
拜师学艺
我们沿着金沙江流浪卖艺时，正巧在途中遇上了来自盐地方的热巴阿谦一家。早有耳闻，阿谦是藏区威望很高的经商热巴世家。那时他已经是年逾古稀的老人了，头发花白，但是人很精神······
拜师
经过一段时间后，我们觉得，拜老艺人阿谦为师的时机已经成熟了。有一天，我和哥哥泽仁顿珠先到集市上买来白酒和老人爱吃的当地的饵块、豆豉、红糖，以及他夫人和儿媳妇们爱喝的米酒等。下四五点钟，我们壮着胆子提着这些东西跨进了老人的家门，请求收我们为徒。没想到老人家很痛快地答应了我们的请求，我们正式成为他的弟子。当晚阿谦老师把他的儿子和儿媳妇们都叫到跟前，严肃地跟他们交代说：“孩子们，你们听好了，今天我答应他们的请求，正式收他们为徒了，他们已经是我的学生了。从现在起，你们要把自己掌握的热巴舞技艺毫无保留地传授给他们。他们很聪明，而且能吃苦耐劳，是跳热巴舞的好材料，你们一定要教好他们。今后你们到哪里卖艺演出，都要让他们跟着你们学习，让他们尽快掌握这门艺术。我听了阿谦老师的话，非常感动，非常高兴，怀着感激的心情对老师说：“谢谢老师，我们一定按照您的教导刻苦学习。”
热巴艺人欧米加参、格桑慈玛
从此，我们跟着他们系统地学习热巴舞。在学习过程中，给我们印象最深的是阿谦老师的几个儿子和儿媳妇都十分热爱热巴舞，表演起来严肃认真，一丝不苟。对待我们这些学生的要求也很严格，总是手把手地教我们。如果我们的舞蹈动作做不到家，他们会用严肃的口吻不厌其烦地讲解动作要领。演出结束后，在回归的路上只要碰到一块儿空地，就停下来纠正我们不太熟悉的动作，并在空地上反复练习，直到完全掌握为止。他们都很专业，各自身怀绝技，表演的功底都很深。热巴人的技艺中，有严格的规则，如必须要做到，在刀刃上赛跑、刀尖上旋转、竹篮里背水一滴不漏、踩蛋起舞蛋不碎，等等。据说，如果这些演技表演不到位，那是热巴已故的幽灵在摇晃······
热巴舞具有说唱并举的特点，舞蹈时有两人间的奥秘之说，即热巴舞者与观众之间搭起绚丽的彩虹，一旦出现彩虹，就以触摸到彩虹一样愉悦的心情与观众互动而尽情歌舞。阿谦老师我们说：“我们热巴人没有固定的场地可供训练，大自然就是我们圳练的场地。你若想娴熟掌握热巴技艺，攀登到达热巴艺术的高峰，你就要到江边的沙滩上去苦练；你若想舞蹈队形更加整齐划一，你就要到广袤的草地上去苦练；你若想练出金嗓子，要到波涛轰鸣的江边去喊嗓子苦练。阿谦老师的这席话是他实践经验的总结，千真万确。
欧米加参在德钦与民间艺人交流
阿谦老师不仅精通热巴艺术，他还善于经商，他把商人文化和热巴艺术结合起来，融为一体，从而形成另一种热巴——流派商人热巴。
阿谦老师对热巴技艺的训练、传承方面非常重视，对学生严格要求，精益求精。平日里，他有时研究节目的编排，有时分析舞蹈动纸有时琢磨热巴道白内容。凡发现不合适的地方，马上进行修改。他还特别重视培养热巴传人，一有空就教我们跳热巴舞，他在一旁详细观摩，发现不准确之处及时纠正。他说：“每当跳起热巴舞，你就要想象热巴舞女拿的手鼓是从天上摘下来的月亮，想像鼓槌是从大海里飞出的神龙，鼓声好比神龙的吼声。舞步要踩准鼓点跳，鼓点要配合舞步敲。热巴小伙子们的精神状态堪比古代战场上的将士，威风八面热巴姑娘们的精神面貌要像天上的仙女下凡一般，楚楚动人。”
天道酬勤
金沙江边的奔子栏是我们流浪艺人经常路过和居住的地方。这次我们回到奔子栏，我们热巴舞已经达到炉火纯青的地步，名声远扬；服装和道具也“鸟枪换炮”了。经过创新改进的弦子热巴舞展现在奔子栏观众面前时，令他们耳目一新，惊喜万分。当地的叔叔阿姨们拉着我的手问：“康巴小伙子，你是不是几年前在我们奔子栏制作陶艺、跳弦子舞的那个年轻人?”当得到肯定的回答时，他们说：“啊呀，你原来是欧米加参，你现在已经是我们老百姓喜爱的热巴舞领头人，有名的热巴艺人了，好样的。我们很喜欢你们的热巴舞，很多观众像着了魔似地跟在你们后面，你们到哪个村表演，他们就跟到那个村看演出，真是百看不厌啊!"有的老人表扬说："你们的特技表演很棒，比如，特果(点步舞)、帕钦(高蹦子)、帕琼(矮蹦子)、夏果(单腿旋)、杜帕(坐跳)等达到了最高水平，真是棒极了!”
欧米加参在德钦帮子日跳孔雀吸水
枯木逢春
几年来，我们就这样一边卖艺一边乞讨，走过了竹巴龙、得荣、奔子栏、维西、丽江、大理、下关、中甸······
在中甸我们看到了"幸福之路”。那是年的端阳节，在中甸各民族人民集会欢庆盛大节日——赛马会上，我们热巴队也在这欢腾的节日里为群众跳热巴卖艺，被随中央慰问团下来的中央民族学院文工团碰到。他们看了我们的表演，认为我们表演的弦子舞和热巴舞有一定水准，领导和文工团员都对我们十分热情，像自己的亲人一样接待我们，我们第一次感到无比的温暖。他们还邀请我们观看他们表演的新疆舞、蒙古猎人舞、男女表演唱夫妻识字等我们从未见过的精彩表演，既新鲜有好奇，留下了深刻印象。他们提出要向我们学习弦子舞，于是我们给他们表演，他们学得很认真，还做了笔记。他们按照笔记能够唱出来，一点也不走调，我们感到非常稀奇。我们在一起学习探讨弦子舞56天，彼此很融洽。
欧米加参在舞台展示热巴动作
后来团领导问我们：“想不想到北京去?想不想去见毛主席?”听了这话，我们非常激动，没来得及征求父母意见，当时就答应了。喜出望外赶回家，把这特大喜讯告诉了父母。万万没想到父母说什么也不同意，也难怪他们对共产党还不了解。为了说服父母，我拿着坨茶和哈达到松赞林寺，请求松木活佛算卦。活佛说：“卦象很好，可以到北京去，从此你们的日子很好过了。”我急忙跑回家，把松木活佛的话学给父母听。他们半信半疑，亲自到噶活佛那里去算卦，结果跟松木活佛说的一模一样，这才同意让我们到北京······
（以上故事摘选自《雪域热巴》）
故事还没讲完，但是我们有书啊！
●《雪域热巴》我的毕生之作
欧米加参,年出生于四川巴塘县竹巴龙乡。早年为四川、云南、西藏一带的热巴流浪艺人，年加入中央民族学院文工团（今中央民族歌舞团），历任舞蹈队队长、副团长，中国舞蹈家协会第三至五届理事。
年，参演大型音乐舞蹈史诗《东方红》，并担任藏族篇领舞、主创。他的代表作《草原上的热巴》曾荣获第六届世界青年联欢节舞蹈比赛铜质奖章。
年欧米加参的专著《雪域热巴》
年欧米加参专著《雪域热巴》一书出版，这是学界首部比较全面、翔实地介绍藏族热巴艺术的著述。年4月《雪域热巴》再版，新版对旧版的部分表述和文中收录的弦子唱词进行了勘误，并增加了作者的热巴求学经历和从艺感悟，对个人近70年的艺术生涯进行了回顾和总结。该版本仍采用藏汉双语对照本形式，以面向更广泛的读者群体。
年4月《雪域热巴》再版
●83岁的老人说：
“其实，关于热巴出书这个事原本我是非常高兴的，现在（却）成了我的一个遗憾了。一个方面就是（书中）有些歌曲的名字（翻译）错了，与原本的意思差得很多。所以再版《雪域热巴》这本书，这也是很多年来我的一个心愿。其实，这个事情（再版）我已经计划了很久，一直在准备。
后来（年），我和我的女儿拉姆去参加在四川成都举办的“首届藏族巴塘弦子、热巴艺术高峰论坛”时看到现在热巴（研究、表演方面）的情况都很好，年轻一辈的人才也不断涌现，我很欣慰。但回家以后，我小儿子病了、去世了，我妻子病了、去世了，我的大姑姑和二弟也接连去世了，这一系列（的变故）就把增补和再版的事情耽搁了。本来早应该完成的任务，就这么一直拖下去了。但我现在想，我肚子里的东西不能带走，我一定要把这件事完成。”
早期流浪热巴行艺的可视资料
我的小小期许
当前编创的传统热巴剧目中，很少能看到高难度的技术技巧表演，热巴舞的风格特征也不明显。这样，虽然手里拿的是热巴鼓、香铃、牛尾，跳的舞却与锅庄舞没有什么两样。长此以往，热巴舞的风格特征、舞韵中洋溢着的酥油糌粑味就将消失殆尽。藏族歌舞之术中的这颗明珠就将黯然失色，就再也找不到它的根和源了。这是件令人痛心的事，如果没有了根和源，也就无从谈起继承、发展、弘扬了。为此，我衷心希望西藏自治区主管业务部门的领导、长期从事研究优秀文化瑰宝热巴艺术的专家学者，以及各地热爱、重视热巴艺术地有志、有心人士加入到复兴热巴艺术的队伍中来。请有关文化部门组织以学者、编导、摄影为主体的抢救队伍，加大资金投入，对四大类型的热巴"尕秀"的表演内容、表演形式、表演程序、表演技巧等进行完整的记录，深入研究，重新展示，将这门独具魅力的热巴艺术呈献给国内外广大观众，留给我们的子孙后代。
正如热巴赞词中说道：“不付出辛勤的劳动，哪里会收获丰硕的果实；不勇于承担风险，怎算得上茶马古道上的马锅头；不敢在刀尖上旋转，就成不了技艺高超的热巴艺人。我们的热巴技艺，要在刀刃上赛跑，要在刀尖上旋转，竹筐背水不滴漏，蛋上起舞蛋不碎。这就是热巴艺术，热萨玛们跳起来！”
昌都东罗热巴舞
欧米加参老师与《雪域热巴》带给的思考
文
阿克·贡布
关于藏族热巴，目前有不少学者从热巴专业艺术、热巴文化传承、热巴历史渊源、热巴与现代舞台演绎等不同角度进行了分析研究，这些学者的专业知识水平、文化素养、热巴热情毋庸置疑，这对热巴艺术的是件喜事。不过，欧米加参老师的《雪域热巴》是其中的佼佼者，是一位一辈子从事于热巴文化艺术的资深老艺人的亲历之作。
欧米加参是上世纪游转于西藏康区的热巴流浪艺人，常年活跃于察瓦龙、德钦、芒康、巴塘、腊毕、建塘、丽江等地，是茶马古道上灵动着的“古道神韵”移动艺人，其作品《雪域热巴》有着他作不可比拟的时代与身份双重优势。
欧米加参在藏族传统社会中汲足了母体文化之乳汁，是极富底气和自信的热巴人，也是崇尚自由与身怀绝技的传统西藏艺人。他所经历的早年生活、时代轮转、活动空间、母体文化的完整性等造就了其与众不同的热巴艺人身份，成就了其光辉的传奇热巴人生。故，欧米加参集热巴艺人、热巴研究者、热巴文化传承人、热巴时代代言人等于一身，是极少数历经不同时空的藏族文化艺人之一，是多重身份和光环于一身的老一辈热巴人。
另外，热巴从西藏康区的街头村寨和高山峡谷走向新时代的舞台，本身就说明了热巴艺术具有跨时代性的顽强和艺术魅力，而在这个跨转过程中，欧米加参老师满身的热巴绝技和时代机缘完美无缺地衔接和拯救了热巴艺术的命运，是藏族热巴文化的一大幸事。
欧米加参老师的沥血之作《雪域热巴》，为我们了解和研究上个世纪西藏传统社会热巴文化艺术打开了一扇明窗，从热巴文化的历史渊源、热巴艺人的活动空间、热巴艺术的演绎方式、不同地区的热巴流派、经典热巴的表演曲目、热巴人的衣食住行等皆有所涉笔，是资深老一辈热巴艺人所撰写的经典之作。不仅如此，《雪域热巴》还向世人呈现了西藏传统社会中歌舞文化等世俗生活的诸多方面，是一本藏学研究者值得参阅收藏的具有较高价值的文献资料。
如前文所述，欧米加参老师自身传奇的热巴艺术生命轨迹，造就了其不可复制的时代式英雄人物形象，也成就了藏族热巴文化发展史上的人物丰碑，是藏族热巴艺人和研究者们该铭记的热巴历史人物。另外，欧米加参老师身上所具备的谦逊乐观性格、对热巴文化的卓越追求、视作热巴为生命的忠守等宝贵品质，也是我们年轻一代的博巴人值得学习和践行的地方。
▲欧米加参--藏族，新中国第一代藏族舞蹈家·
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