由于涉及宗教内容，不能印制，笔者不得不将《佛教警察》的第三集换个书名《佛系警察》。

对于这种“佛系”的观念，我一直是不闻不问甚至不理不看的。所谓‘佛系’，只是一种调侃，和佛教还是有很大差距，不是一回事。

一、“佛系”把佛教“无欲无求”的概念偷换到自己身上

“佛系”是一个网络流行词，也是一种文化现象。主要意思是指无欲无求、不悲不喜、云淡风轻而追求内心平和的生活态度，有看破红尘、按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度。“佛系”是历过人生的磨难、品尝过生活的百味，也享受过人生的富贵，最后看破红尘，活得超凡脱俗的淡然。

该词语最早来源于年日本的某杂志，杂志介绍最近流行的一种男性新品种——“佛系男子”：他们外表看上去和普通人一样，但内心往往具有以下特点：自己的兴趣爱好永远都放在第一位，基本上所有的事情都想按照自己喜欢的方式和节奏去做。总是嫌谈恋爱太麻烦，不想在上面费神费时间，也不想交什么女朋友，就单纯喜欢自己一个人，和女生在一起会感觉很累。

年12月，因网络传播，“佛系男子”词条刷遍朋友圈，火遍网络。该词衍生出“佛系青年”“佛系女子”“佛系子女”“佛系父母”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系学生”“佛系购物”“佛系恋爱”“佛系饮食”等一系列的词语。

耀泽法师说：“所谓‘佛系’，只是一种调侃，它指的是不焦躁不执著，以平和的心态去面对人生百态。它是现在社会问题的普遍缩影，在社会发生快节奏的今天，人们尤其是青年人普遍存在心理压力，无法面对的时候就用逃避来应对，于是佛法中主张‘一切随缘’便成了他们的生活指南。‘佛系’把佛教无欲无求的概念偷换到自己身上，其实就是丧文化的一种表现。所以说‘佛系’跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，表达一种‘有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢’的心态。”

二、“佛系”≠佛法，不要被继续误导了

原中国佛教协会会长说：“所谓‘佛系’的随缘，其实并不是佛法中对‘缘起’的清晰洞察和灵活把握，而是时下年轻人内心无力感的一种自嘲和排遣。‘佛系’有‘佛系’的困窘，因为逃避不是办法，嘴上可以说‘怎么都行、随便’，但各种现实问题却必须去面对，人生责任必须去承担。”“社会上流传的‘佛系’是不积极、不努力、无奈的一种说法，也反映了某些人不思进取的一种状态。这个时候我们更需要去关心人……引导、关怀和启发每个人内心当中的觉悟，让人的内心得到清凉、自在和安宁。”

静波法师说：“佛系跟佛教的真正的认知是有距离的。比如说，佛教是要提倡四个它——面对它、接受它、处理它、放下它，不会逃避现实。佛教也提倡说：放下不是放弃，随缘不可以随便，圆融不是圆滑，负责不是负担；要面对现实，历事炼心，担当负责，成就自己，利益众生。我想，这个才是佛教中道圆融的态度，佛教确确实实跟‘佛系’有着非常大的差异。”

崇化法师认为：“佛教里菩萨修行要修行六度，其中有一度是精进，就是要让自己不断的努力进步。所谓‘佛系家庭’等是一种噱头，跟佛教不搭边。佛教里面讲放下不是放弃，放下是让你放弃心里面的纠结，迎接更美好的生活，而不是放弃所有的东西，所以‘佛系’和佛教还是有很大差距，不是一回事。”

总之，佛教和佛系最根本的区别就是，佛教有信仰。

三、“佛系”可以概括为“果报如此”

“佛系”是形容一些整天把“都可以，都行，随便”这种没有明显执着取舍的词作为口头禅的人。因为与传统佛教中给大众的“与世无争/诤”印象比较相像，所以冠名为“佛系”。

其实“佛系”这个说法的出现，我是抱着中立的态度，因为我了解佛教，但也不排斥佛系。这个词属于中性，你可以说这人是比较随和的“佛系”，也可以说这人是没有个性想法的“佛系”。所以“佛系”谈不上是对佛教的“辱”，恰恰可以概括为“果报如此”。

佛陀说过：“果报如此，速行可变。”根据玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》：“我们每天所接触到的不同的人、事、物，每天所遭遇到的不同的境遇，都只是果报而已。只要拥有生命，任何众生都无法逃脱业的果报，当果报成熟时，只能承受和体验，没有办法避免。”

四、“佛系”只知其一不知其二——“速行可变”

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》中说：“现在体验什么样的果报，和过去所造的相应的业有关；但是，现在体验什么样的果报，现在却不一定要造作与其相应的业。这一层关系可以概括为‘果报如此，速行可变’，这是把握业果法则的关键。”

耐人洵味《佛系只是一种心态，而非一种借口》一文说：“我觉得佛系的心态没有什么不对的，不对的是把佛系当成一种借口，成为你装睡的理由……鸡汤可以多喝，鸡血不能乱打，flag更不能乱立，这样的佛系心态原则我不排斥，佛系心态为了追求内心秩序的稳定和安宁，但是不是可以不只盯着佛系思考呢？”

有四组八种因素会影响果报的成熟，其中一组助缘是“努力成就和努力失坏”。努力失坏即懒惰懈怠，缺乏助缘。玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》中说：“通过努力、勤奋、勤勉，可以创造许多助缘让善的支持业获得机会成熟。如果不懂得珍惜机会，不去争取、努力，即使有善的支持业，也会因为缺乏助缘而无法成熟。有智慧的人懂得把握时机，在适当的时候精进努力，许多善业将会因为努力的助缘而成熟，带来善的果报。”

有人问帕奥西亚多：“请问禅师，今生贫穷、多病的果报，跟过去世有关吗？如果有，是不是宿命论，或是常见？”

西亚多答：“对于这件事，你必须分辨人道生活与天道、地狱道生活的差别。天道与地狱道称为业果生活地，意即该道的众生透过业力的果报，而得到其生活。人道则称为精进果生活地，意即人道的众生透过精进的结果，而得到其生活。

由于过去世业力的缘故，天道与地狱道的众生不需要付出任何努力，自然就得到快乐或痛苦的生活。人道的众生则不同，他们的生活不只与过去世的业力有关，也受到今世的努力与智慧影响。因此，业力、努力与智慧，是决定人生幸福的三项因素。

就以你所提到的贫富问题为例，如果一个人有发财的善业力成熟，并且付出足够的努力与运用智慧，他能够变成大富翁并且享用自己的财富。然而，如果一个人只是有发财的善业力成熟，但是不付出努力，也不运用智慧，那么即使得到了大量的财富，他也无法保有，终究会失去财富而变得贫穷落魄。

如果一个人没有致富的善业力成熟，但是付出努力与运用智慧去赚钱，他无法变成富翁，但是仍然能享有某种程度的舒适生活。

由此可知，努力与智慧，比过去世的业力更重要。”

佛陀说过：“果报如此，速行可变。”玛欣德尊者解释说：“任何众生都无法逃脱业的果报。当果报成熟时，我们只有承受的份。然而，在体验果报的同时，我们却可以左右速行，决定造何种业……只要是速行心，我们就可以通过如理作意来改变它们造业的性质。”

总之，“佛系”的心态没有什么不对的，不对的是把“佛系”当成一种借口，成为你装睡的理由。