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佛心禅意:纵然经百劫，所作业不失，因缘会过时，果报还自受。

第十三天、深信业果--一切安乐之本（上）

　　嘉杰?帕绷喀仁波切先引述三界法王大宗喀巴的话─「死后难保不堕落」1等，作为第十三天教授的开场白。在简略地介绍了一些有关前行的内容后，大师回顾了前面已经讲过的科判，重讲了「开示后世安乐方便」两部分的第一部分─皈依，并简要讲述其观修之法。接着说：

　　在引导的科判中，思惟「恶趣苦」和「皈依」二科虽然是分开的；但在修习「体验引导」时，则应如下所说将这二科合起来修。

　　具体修法是：向顶上上师祈祷后，从上师心间放出整个「皈依境」，布局架构和一资粮田二样。先猛力思惟地狱、饿鬼、畜生各别的痛苦，对每一种痛苦产生怖畏时，就各修一次皈依，此即二科合修。譬如世俗上，绝望的重刑犯得知某位长官大官愿意出面帮忙，虽然他感到自己能力渺小，但因为想到有大官作靠山，便放心地委托大官去求情。同样地，在对恶趣产生恐惧时，当思能救此苦的无欺皈依处──三宝就在面前保护和拯救我们，将心整个交给三宝而皈依。

　　（帕绷喀大师指出，皈依计数可以在「加行法」的开头部分做，也可以在这里配合三种所缘，口诵「皈依上师本尊三宝」来计数。）举例来说，思惟「等活地狱」苦时，这三种所缘分别是：第一，发起自身受生其中的真切感受，思惟该地狱苦切难忍的情形。那时我们会想，自己现下并没有在那里受生。于是接修第二所缘：虽然现下尚未受生其中，但自己已累积许多可能导致受生其中、强而有力并未失坏的业，而且无法在死前净除这些恶业的情况；并且思惟：若不能净治恶业则确定受生该地狱，从而生起怖畏心。然后修第三所缘：心想救护我们不堕这种恶趣的皈依境，具足悲、智、力等无量功德，自己能有这样的皈依处实在是太幸运了，因而发起皈依。其它各节均可照此依次类推。

　　（以上为皈依的广、中、略三种引导，大师妥善讲授完毕。）

　　己二、于一切安乐根本业果发深忍信

　　如此皈依三宝之后，虽然肯定可以保证一、两次不堕恶趣，但却不能究竟解脱恶趣。所以，如果希望有十足的把握不再入恶趣，必须努力于「皈依学处」。否则，就像一个罪犯，虽然得到一位有权势的官员翼庇，今后什么事该做、什么事不该做的告诫却不听从，仍然一味地胡作非为，即使是再高位的官员也救不了他，以后还是得受法律的制裁：同样的，如果我们不能如法遵守「皈依学处」，三宝也爱莫能助。因此，大师所开示保护我们远离恶趣的正皈依就是法，更明确地说，就是业果的取舍。

　　如果对业果未生起深忍信，我们便难以做到「莫因善小而不为，不因罪小而不断」。假如对业果不能如理取舍，不论是精通三藏的学人、还是获得悉地的瑜伽师，全都要堕入地狱。上师阿缚都底巴有一次准备过桥时，回头望着阿底峡尊者说：「在断我执之前，如果不重视业果，纵使有如某某学人和某某瑜伽师那样的人物，也会投生在地狱中。2」据说连惹译师3这样的大师也必须堕入地狱，虽然时间极短，像击彩球那样一弹即起。

　　印度有个修「怖畏金刚」的瑜伽师，死后受生为凶恶的饿鬼，形状却像本尊。当他来到藏地时，阿底峡尊者说，如果此鬼留下，将危害藏地。于是抛朵玛回向，将他赶了回去。提婆达多虽能背诵一个法蕴，仍然无济于事，死后受生在极热地狱。又有个叫杂那加的婆罗门青年，修「降阎摩」成就，以诛法杀死许多人，死堕无间地狱。如果我们不能如法地取舍业果，纵然闭关专修也无益处可言。潘波的泊朵地区4有个「怖畏金刚」瑜伽师，此人死后也变成状如本尊的饿鬼，来找生前的道友，请求为他作一次烟施。

　　（帕绷喀大师又讲述了止迦摩罗室罗寺的一位上座，如何受生变成一个双手反长的饿鬼。5）

　　因此，如果不能深信业果而如理取舍，不论是学人或是成就者，都没有用。不仅如此，如果轻视业果，就连那些大菩萨也照样会在恶趣中受生，有道是：

　　「业异熟难思，具悲堕畜生。6』

　　所以说，禅修之始为改正动机：「道次第」之始为暇满；修法之始为如理取舍业果。最后一项也称为「世俗正见]7。这里所谓的「世俗」是指凡夫8，意为对我们凡夫来说，应当以此为最主要的正见。

　　现下有很多人似乎对空性正见有极大的兴趣，但对初学人来讲，应该首先对业果起深忍信、进而做出如理的取舍才最要紧。那些缺乏这一认识的人，或是一副忙于修正法念诵的样子，或是一副忙于修正见禅定的样子，都是不知道如何修行佛法的征相。某些人一天到晚作奸犯科，并教唆仆从和弟子外出到处造罪。虽然他们早起晚睡，貌似勤于念诵，实际上却是一种颠倒的行持。

　　为了对业果起深忍信，我们必须思惟业果。思惟业果分三部分︰（庚一）思惟业果总相；（庚二）思惟别相；（庚三）思己如何进退之理。

　　庚一、思惟业果总相

　　此科分二段：（辛一）正明思惟总相；（辛二）分别思惟。

　　辛一、正明思惟总相共分四节︰（壬一）业决定理；（壬二）业增长广大；（壬三）不过未造业︰（壬四）已造业不失。薄伽梵所说的这四种业果道理极其重要。

　　壬一、业决定理

　　律典中说：

　　「造作何等业，即生何等果。』

　　为善之因所生之果，只会是乐不会是苦；为不善之因所生之果，只会是苦不会是乐，这就是因果决定。

　　正如辛辣的种于决定生出辛辣的果实，苦涩的种子决定生出苦涩的果实，甘甜的种子决定生出甘甜的果实，所以，必须在当下的因位时就小心谨慎，果一旦成熟就无法改变。有时候经忏对治病等并无效用，这表明其因果作用不同。就像先前种植的辛辣种子如辣椒等已经生长，为了使它变甜，再在周遭种上葡萄、桃子等种子并无济于事，它们只会各长各的。所以，造集什么样的因就会出现什么样的果，业果的运作模式极其微细。

　　过去，有位长老名叫「具妙音」，他的身体很丑陋，声音却很动听。这是因为以前某位国王建造大塔的时候，他是一位造塔的雇工，因为工程浩大而口出怨言，他认为没必要造那么庞大的塔、这样巨大的工程难以完成。当塔落成时，他又为以前所所说的话告解，并为塔献上一只风铃，于是产生那样的果报。9

　　阿底峡尊者来到藏地后，有个藏人在他面前随意地造些小罪，尊者对此心生不忍，说道：「老汉!老汉!不可这么大胆。业果是微细的，业果是深邃的!」

　　以前有个比丘，因破坏僧伽集会的座垫，后世变成一个背上长黑斑的人。10另有一个比丘在沸水里染法衣，衣服变成一张小牛皮，引起一场偷牛的诉讼，被监禁了六个月。因为此人以前曾诬告─位独觉偷中犊，致使独觉蒙冤坐了六天丰狱，所以感受此报。

　　舍卫城有个大臣名叫玛噶惹，他母亲萨噶玛生有三十二个儿子，个个都是大力士。由于其它大臣向明胜王进馋言，于是国王将这三十二个儿子全部斩首，并将首级交给他们的母亲。这是因为以前三十二个窃贼偷牛、杀牛之报︰杀牛时客栈的头家娘在场，此人即萨噶玛。11（帕绷喀大师详细地讲述了这一故事，并说此即「业决定」。）

　　壬二、业增长广大

　　与外因果相比，内因果的增长程度尤为巨大12。所谓外因果者：譬如小小的一个桃核，可以长成一棵大树，每年又可以繁殖增长出成百上干的树叶和果子，而内因果增长的程度更为惊人。

　　当薄伽梵来到奈耶噶洛达的时候，有个妇女供养佛陀一握芝麻饭团，佛陀因此授记说，她未来将受生为独觉，名为「善愿」。她的丈夫却批评佛陀说：〔请你不要为了得到一点吃的就说谎。」佛陀于是以奈耶噶洛达树为例，说：该树的树种只有芥子那么小，但长成的树却极为硕大，树荫下可平放五百个车乘而绰绰有余；同样的，小小的业也会出生巨大的果。那位丈夫于是信受13。

　　又如以前有几位比丘，因为讥笑其它比丘的声音像狗叫、青蛙叫，形状像猴子，由此分别五百世受生成狗、蛙和猴子。14

　　以前，汉地有人写了─本《蛇喻论》，书中称当时的学人都像蛇一样。有一天，这位作者体内剧烈疼痛，手脚与躯干粘合在一起，变成了蛇身。最后头颅裂开，里面伸出一只蛇头；当生即变为真蛇。

　　过去印度有五百渔夫曾逮住一条长有十八个头的大鱼，佛陀为人解疑说，此鱼的前生为摩纳瓦劫毗罗」，因受其母教唆，对僧伽口出恶言、骂人像狗等而感得此报。虽然薄伽梵是为了向大家开示业果的运作情形而来，那些外道却说，沙门乔达摩也喜欢看热闹等等，作种种毁谤，详细内容在前面讲〔加行法〕时已讲过。上述这些事例，均是因为只说了几句骂人的话所造成，这些尚非杀人、打骂之类的大罪。

　　又如比丘尼「具乌波罗色」的故事：这位比丘尼在出家前曾生有两个儿子，一个溺水淹死，一个被野狼吞食，丈夫也被蛇咬身亡，父母一家都被火烧死。后来嫁给一个流浪汉，又生下一个儿子。孩子出生时，她的丈夫在别人家里喝醉了酒，回家后把婴儿杀掉，又强迫她吃儿子的肉。于是她逃走了，遇上另一个丧妻不久的男人，然后又嫁给此人为妻。过不多久，这位丈夫也死了，根据当地的习俗，她被活埋陪葬。之后被一个盗墓者掘出，成了盗墓人的妻子。这个强盗头子后来又被国王处死，她再次被活埋陪葬；受尽了千辛万苦。这是因为她前生当王后时，曾将王妃的儿子杀掉，为表明清白，发了一系列毒誓，于是感受此报。15

　　像这样的故事为数极多。业果的道理比空性更微细难测，声闻、独觉阿罗汉也能通达和开演空性的精微义理；但对业果的微细道理，只能透过圣教量来加以推测，因为这个领域只有佛智才能达到。正因为业果极其微细，所以即使是最微小的罪，我们亦应羞于造作。《集法句经》中说：适「莫思作轻罪，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少罪，愚夫当极满。』同样的道理，微小的善业也会增长成妙果。「我乳」转轮王能统治四洲和部分天界，是因为他过去将一握豆子洒向「普观」佛，其中四颗落入佛的钵内、一颗留在佛的顶髻上，因而感生的果。16

　　以前佛陀在世的时候，有个名叫「金宝」的婆罗门青年，手中不断生出金币。这是因为他刚生作木柴生意，用贩卖木柴得来的一枚金币，放在陶瓶里注满清水，供养迦叶佛而感生的果。17

　　上座「金犊」降生的时候，家中仓库自然生出七头金色的象，大象排泄的尿、粪也会变成黄金。末生怨王先后抢去七次，但都没入地下回到原先的地方。这是因为在迦那迦牟尼佛时代，金犊曾修复一座佛陀坐骑象的塑像、并涂上石黄，感生此果。18

　　比丘尼「白女」诞生时，从母胎里带出一件迦尸迦布衣。出家时，这件衣服又变成法衣。这是因为以前一对贫穷夫妇，只有一件衣服，谁外出谁就穿上，他俩毅然将这件衣服供养迦那迦牟尼佛，不怕受窘，因而感生此果。当时，他俩也因此而受到国王及王妃馈赠衣服，果报在现世即成熟。19

　　所以，我们不要因善小而不为，《集法句经》中说︰

　　「莫思作少善，后世不相随，

　　如落诸水滴，能充满大瓶，

　　由略集诸善，坚固极充满。』

　　（帕绷喀大师总结说，在修「业决定」与「增长广大」这二节时，我们下定决心：善决定当修，罪决定当断；善小亦当修，恶小亦当断。）

　　壬三、不遇未造业

　　战争期间，某些人惊讶地报告说：「我没有任何护身的物品，在枪林弹雨中却没有受伤。」此即不遇未造业的一个例证。有些人起初能够避免武器的伤害，后来却被杀，有人说这是护身符失效的缘故，这显示出此人不懂业果的道理。实际情况是：那些人起初未遇到致死的业，后来却遇上了。

　　如果未遇应受业，就是被火焚烧也不会死亡。（帕绷喀大师举例说，以前有个名为「火生」的长者，与母亲的尸体一起被火焚烧却没有死，后来证阿罗汉果。20）

　　又如上说，未生怨王企图抢夺金象七次，均因金象没入地下而末果。国王优陀夷的王后「绀色女」已得不还果，五百名侍女也已见谛。当婆罗门麻堪底嘎放火烧宫时，她们却无法腾空远飞。绀色女说︰「自作自集之业如果自己不负责，还有谁来负责?」于是像飞蛾扑火一般，全部坠入火中烧死。只有一个叫「胜隆」的婢女由水沟逃脱，而她却没有丝毫神通。21

　　圣生王带兵攻打释迦族的时候，当时释迦族有七万七千人已得预流果，但全部无法躲过此劫而被杀。只有一些末作此业的人，在释迦摩诃那摩（大名）潜入水里的时候逃脱22。洛惹噶城被土雨淹没时，国王、大臣和百姓全部遭殃，只有两名大臣逃出23。这些也都是不过末造业的例子。

　　壬四、已造业不失

　　经中说︰

　　「纵然经百劫，所作业不失，

　　因缘会过时，果报还自受。」

　　我们所作的业不会随着时间的变迁而变旧，也不会逐渐变小而消失。微小而久远的业终有一天也会成熟。例如，圣「小隆」虽已证阿罗汉果，但却乞化不到食物，偶然得到的食物，也因为种种原因而失去，最后在临终时食灰糊而去世。24

　　长者；[吉祥生]相续中的顺解脱分善根极其微小，连阿罗汉们都观察不到，仍然能生果。他以前受生为苍蝇的时候，为一堆动物干粪的气味所吸引，盘旋在粪堆上，随着水的流动，偶然地绕塔转了一周，从而积下这一善根。另如一头猪被狗追逐而绕塔一周，死后生于天上。

　　圣生王屠杀释迦族时，薄伽梵本人也示现背痛之相25。这是因为佛过去受生为渔夫的儿子时，见众渔夫生吃两大尾活鱼而心生随喜之报。圣生王后来死于火灾，尽管当时他正处身在湖的中央。

　　佛陀曾为一个名叫「受苦」的裸体外道授记说，他将身患饮食不消化的病症去世。那个裸体外道虽然预先作了断食，仍然因为无法消化糖、水而死去。

　　吉祥龙猛虽然得到「长寿持明」的成就，但因为宿世割草时，不小心将一只蚂蚁连腰斩断，于是此生因为他人前来乞讨头颅而去世。

　　虽然目犍连在佛的声闻弟子中为「神通第一」，却遭到那些手持棍棒、头挽发髻的顺世外道乱棒痛击，全身骨肉被打得像烂泥一样。事后舍利弗问他为何不显神通，目犍连回答说，因为受到业力的障蔽，当时对自己的神通连想都没想到，更不要说运用神通了。这是因为他宿世曾对母亲口出恶言，业不唐捐，故而感受此报。26

　　所以，如果不能以「四力」告解、防护来清净恶业果，直到「最后有」27时，恶业还是紧咬不放。善，恶二业一旦造业，不会不感果而自动消失，因此我们的取舍工作务必做得微细而又微细。具体情况可参阅《贤愚经》、《百业经》、《百喻经》和律典等。在修上述两节时，应当思惟如何忏罪和如何使善根免受嗔心摧毁之法，必须下定决心如理取舍业果28。这四节对生起业果的深忍信十分重要。当产生取舍业果的愿望时，为便于入手，可以将粗显的善、恶业概括在黑、白双十业道中加以思惟，而且如《入中论》中所说︰

　　「若诸异生、诸语生，29若诸自力证菩提，30

　　及诸佛子决定胜，增上生因戒非余。」

　　这十种善资粮业道，对未人道的人来讲，是获得乐趣身的基础：对声闻、独觉种姓的人来讲，是证得声闻、独觉菩提的基础。因此，一开始在下士道中，守护取舍黑白业果的戒律是格外重要的。（未完待续）

注释︰

1、引自（道次第摄颂）的两个偈颂︰「死后难保不堕落，能救此畏惟三宝，故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。复应善思诸业果，如理取舍乃能办，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。』

2、详见（噶当宝藉）中的（觉窝吉祥燃灯智广传）。

3、法名多杰札（金刚称，十一世纪），将密法「怖畏金刚』传承引入西藏并广为宏扬，曾以诛法超度十三位大师级人物。

4、拉萨以北娘曲河流域。

5、（喻法集?宝藏显明宝炬）中记载说，这位上座生前曾占用僧团财物并赠于亲友，由此受生为饿鬼。又因生前违反佛制，着鞋进入寺中澡堂且未诵有关偈颂等，故而导致双腿反长。与帕绷喀大师所说梢异。

6、出处不详。

7、[正见]通常是指空性见，有时又称「出世间正见」，以区别于上述「世俗正见』。

8、未现证空性者。

9、详见《贤愚因缘经》与《毗奈耶事教》。

10、《毗奈耶事教》。

11、详见《贤愚因缘经》与《毗奈耶事教》。

12、内因果即业果。

13、详见《毗奈耶事教》。

14、某沙弥讥比丘诵经声如犬吠，后感得五百世为犬︰迦叶佛时，有僧夜间修定，厌闻他人通宵诵经，嗤为蛙声，后感得五百世为蛙︰普观佛时，有一比丘得神足通、登山速疾，某僧讥之如猴，后感得五百世为猴。详见《贤愚因缘经》与《毗奈耶事教》。

15、《毗奈耶事教》。

16、《贤愚因缘经》。

17、同上条。

18、同上条。

19、同上条。

20、详见《毗奈耶杂事》。

21、详见《毗奈耶杂事》。

22、根据《毗奈耶杂事》中的记载，大屠杀发生前，释迦族首领摩诃那摩说服圣生王，在其潜入水里的时候，不得杀害释迦族人。圣生王同意后，摩诃那摩故意将自己绑在水下的树枝上溺毙。

23、该城国王，过去曾迎圣者修法，后王惑于谗言。以尘秽泼圣者身而驱之，故有埋城之果。又其城中有以尘扑比丘之习俗，惟二长者非之，是故后得逃脱。

24、详见（百业经）。

25、（毗奈耶杂事）。

26、同上条。

27、住于现世还未入灭的阿罗汉，尚有宿世所感的所依身存在。

28、即在修「不遇未造业』一节时，应当思惟如何忏罪之法；在修「已造业不失』一节时，应当思惟如何使善根免受嗔心摧毁之法。

29、语生指声闻。

30、指独觉。

愿所有弘法功德回向:协助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。得遇佛菩萨、正法、清净善知识，同证究竟圆满之佛果！

第七经(第1卷)--于色喜乐经

原文：

如是我闻一时。佛住舍卫国只树给孤独园尔时。世尊告诸比丘。于色爱喜者。则于苦爱喜。于苦爱喜者。则于苦不得解脱。如是受．想．行．识爱喜者。则爱喜苦。爱喜苦者。则于苦不得解脱诸比丘。于色不爱喜者。则不喜于苦。不喜于苦者。则于苦得解脱。如是受．想．行．识不爱喜者。则不喜于苦。不喜于苦者。则于苦得解脱时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行无常及苦．空 　　非我．正思惟无知等四种 　　及于色喜乐

译文：（于色喜乐经：本经叙述，如有爱着，就不得解脱，不爱着，就能解脱。）像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过。有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说；「如对于色，生起爱喜的话，则等于就是对于苦恼也会爱喜那样。对于苦恼会爱喜的话，则对于苦恼就不得解脱。像这样的，如果对于受、想、行、识，也会爱喜的话，则等于是爱喜苦恼。爱喜苦恼的话，则对于苦恼就不得解脱。诸比丘们！如果对于色，不爱喜的话，则不会喜爱苦恼。不喜爱苦恼的话，则对于苦恼会得解脱。像这样的，如果对于受、想、行、识，能不喜爱的话，则不会喜爱苦恼。不喜爱苦恼的话，则对于苦恼会得解脱」。这时，诸比丘们，听佛的教示后，即欢喜而奉行。摄颂如下：下面之偈颂，乃为古时集经之结颂。录十经为一偈，乃恐将来诵习之人忘误之故。无常及苦空非我正思惟无知等四种及于色喜乐

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