掌中解脱
菩提道次第24天讲授记录
第十三天深信业果--—切安乐之本
第一世帕绷喀仁波切
乡城桑披岭寺帕绷喀大师画像
帕绷喀仁波切，全名降巴丹增成烈嘉措，年出生于拉萨附近，七岁进入上密院，广学四部密续。二十岁受比丘戒，并依止札日金刚持洛桑图登南杰等大师，接受百部经函口授、灌顶。曾遍历卫藏、安多、西康、山南、藏北，随所化机，广转法轮。将一生奉献于僧学教育，受业弟子遍及全藏，堪称中兴宗喀巴大师教法的一代巨匠，大师于年示寂。
第二世帕绷喀仁波切
第三世帕绷喀仁波切
第三世墀江仁波切
癸二、轻重差别
（一）因体性故业重
身、语七种业道中，以杀生为最重，前者依次比後者重，後者依次比前者轻。其原因是：这些业所引起对方的痛苦，依次由重到轻。例如，我们每一个人爱惜生命的程度要胜过爱惜资具，所以杀生和不与取所造成的对方痛苦有大小之别。意的三种业道与此相反，前者依次比後者轻，後者依次比前者重。
（二）因意乐故业重
由极为猛力的烦恼意乐所造的业较为严重。例如，粗恶语在体性方面较轻，但如果极端愤怒地辱骂别人为「老狗」，这一粗恶语则变成重业。
（三）因加行故业重
以杀生为例，使用各种残酷手段将对方折磨致死的业较为严重。再者，杀害体形庞大的动物罪业较重，例如杀害大象比杀死虫子的业为重。其原因在於体力庞大的动物所受的痛苦也大，所以在加行方面成为重业。某些地方的人们喜欢将蛙、鸡、虫子等放在火上活活烤死，这在体性和加行二方面都是很重的业。
（四）因事故业重
即便只是对上师、阿阇黎、菩萨、僧伽和父母等殊胜福田怒目而视，也是极为严重的罪业。
（五）因久作故业重
以绮语为例，因为经常犯的缘故会成为重业。
（六）因无对治故业重
连一种善业都不做的人，其相续中的罪业将极为沉重。
只具备上述一种业重因素，乃至六种全备都有可能，例如：以暴烈的嗔恚心对菩萨怒目相向或以各种残酷手段折磨动物致死者，具备了两种因素；怀著强烈的贪欲心吟唱歌曲者，具足一种因素；又如，经常造罪又不做善事的屠夫，以强烈的愤怒，使用各种残酷手段，折磨父母等致死，则是六种全备。由此见，我们所造的罪无罪不重，常被沉沉的重业压在身上。
癸三、示彼等之果
业果有三种：（子一）异熟果；（子二）等流果；（子三）增上果。等流果又分领受等流果和造作等流果。所以任何一种十不善业，都可以使我们领受这四种果。
子一、异熟果
重大的不善业感生地狱；中等不善业感生饿鬼；微小不善业感生畜生。
以杀生为例，杀生的异熟果能使我们受生在地狱中。虽然有朝一日从地狱解脱，其领受等流果又会使我们短寿多病；其造作等流果使我们从小便以杀生为乐。其增上果体现在外部环境上，亦即饮食、药物等效用微弱。（帕绷喀大师又特别指出，一切不善果之中以造作等流果最为不利。例如与生在地狱、身体与烈火无法区分相比，生在人中、却乐於杀生者情况更糟，因为杀生的等流果能不断地把我们引入恶趣，所以，应当尽力改正不善的造作等流，而培养善的造作等流。）
子二、等流果
不与取等其他九种不善业的领受等流果依次是：（2）不与取：受用匮乏；（3）欲邪行：不能保有妻子和奴婢；（4）妄语：不受他人信任；（5）离间语：亲友稀少，丧失仆从等；（6）粗恶语：经常领受别人强硬的语气；（7）绮语：所说的话常不受重视，言不威肃；（8）贪婪心：达不到目的；（9）嗔恚心：容易害怕；（10）邪见：迷於正见。
有些造罪的人寿命很长、运气也很好；一些修法的人却寿命短促、罹患重病，不幸的事很多，这是宿世的其他因果所造成。每当有不如意事，我们常会认为是自己或他人一时的行为不当所造成的，其实并非如此，这些事情往往是前世的业所造成。
其他九种不善业的造作等流果，以不与取为例，某些人因为前世造不与取的业，所以现世从从小就喜欢偷鸡摸狗，小到一根针也要偷，像猫和老鼠那般善于行窃。其他几种比较容易理解，其中贪婪心、嗔恚心和邪见三者的造作等流果，分别为贪、嗔、痴三者相应地增长。
子三、增上果
其他九种不善业的增上果分别是：（2）不与取：收成稀少，经常发生霜雹和乾旱等灾害，乳、酪等奶制品产量稀少； （3）欲邪行：被迫住在满布污泥浊水的地方；（4）妄语：周遭多骗子；（5）离间语：被迫住在地势崎岖不平的地方；（6）粗恶语：出生在多朽木、荆棘的地方；（7）绮语：果树不按时结果，或在不当的季节成熟；（8）贪婪心：所有盛事渐渐衰微；（9）嗔恚心：战争和瘟疫传播频繁；（10）邪见：水和矿藏资源消失。
已经听闻和了解不善果报情况，还要故意造作十不善业，就像眼明之人往悬崖跳。
某些地方以前有很多收成，现在却没有了，这绝不只是因为土地失肥的关系，而是业力使然。在劫运良好的时代，土地广阔而丰饶；但终会逐渐退化，变成充满沟壑和悬崖的地方。
壬二、思白业果
此分二节：（癸一）正明白业道；（癸二）示彼等之果。
癸一、正明白业道
单是不作十不善业，并不意味着白业道圆满。为使白业道圆满，必须先认识十不善；其次将之视为过失，防止造这些不善业作为加行；最後生起决定防护的断除心作为究竟。
以断除杀生的善业为例，杀生有事、意乐、加行和究竟四种因素，以断除宰羊的白业为代表，羊即是此业的「事」；视杀羊为过失，认为杀之不可而想要断除杀生者，为此业的「动机]，这一动机转趋强烈後，视杀羊为过失之心，促成断除杀生的努力，为断除杀羊白业的加行；决定断除杀羊为业道圆满，因视杀羊为过失而防止杀生的「思」达到圆满所发起的身业，即是断除杀羊白业的正行或「究竟」。
在可能发生不与取—窃盗或抢劫的时候，意识到「这些财物是痛苦和罪孽的根源，不可以为了财物去作这种坏事，那是恶趣的因」，即是发起断除此业的「动机」；努力断除此业为「加行」；决定断除为业道圆满。其他断除欲邪行等白业道均可以此类推。
癸二、示彼等之果
白业道的果也有三种：
子一、异熟果
大、中、小善业的异熟果，分别感生上界天、欲界天和人。
子二、等流果
等流果分领受和造作两种。领受等流果依次为：长寿、受用广大、与妻子和睦相处、言辞有威慑力、与友亲睦等。造作等流果，例如某些大德的转世化身，一生下来便自然地表现有出离心和悲心。
子三、增上果
此即饮食和药物效用力大等，与上述十不善的增上果正好相反，所以容易理解。
壬三、附带开示具力业门
此分四节：
（一）由福田门故力大
对普通凡夫、父母、沙门、在家和出家菩萨、佛、上师所作的布施，後者依次要比前者力量更大。
将三界所有的有情都关进监狱、挖掉眼睛，也比不上对菩萨怒目而视的罪更为深重；比起将三界的有情放出监狱、施予眼睛，信仰菩萨、合掌恭敬的功德更大。如比丘杀畜生犯的是「堕罪」，害人性命犯的却是「他胜罪」。
（二）由所依门故力大
经中说，末受戒与受戒二者所作的善差别极大，造不善业也一样。出家人犯细小「恶作」的罪，比在家人胡作非为造全部十不善业要来得重，受菩萨律仪的人和受密宗律仪的人所犯的过失，一一比前者更为严重。有些人听说受戒後所犯的罪要比不受戒所犯的罪大，便不敢受戒，这种态度完全错误，《入中论》中说：
「增上生及决定胜，其因除戒定无余。」
为了後世得到合适的身体，现在一定要受戒、守戒。否则，只作布施会受生成龙类的畜生。不仅如此，受律仪的人，其善业之流将连续不断；受[非律仪」的人，其不善业之流也将持续不断。例如，以屠宰或卖酒为生的人，在睡眠和谈笑的时候，罪业仍不断地增长。设想有两个人，一人具有不杀生的律仪，另一人没有。在未作杀生的某一段时间内，两人虽然都没有杀生，但是不受戒的人并没有不杀生的善根，而受戒的人，不杀生的善根每天都在增长。同样的，受了近事律仪、沙弥律仪、比丘律仪的人，即使没有刻意修善根，在睡觉的时候，所受的五戒、三十六戒和二百五十三戒的善根仍在增长。受菩萨律仪者所获得的善根，比上述所有人还要更多，不可胜数，《入行论》中说：
「即从彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。』
具有密宗律仪的人，其善根的增长数量相较之下，更大上一百倍、一千倍。所以说，什么戒也不受的人，只有经过特别修习才会有善根；而受戒的人其善根每天都在不停地增长。因为受戒有很大的利益，所以不要对受戒作狭隘短浅的邪分别。即便是在家人，也应受长净、近事和菩萨律仪。
罪分「性罪」和「遮罪」二种。「性罪」在因、体性和果方面各有特徵。从因上讲，其直接动机必然是由不善发起的；从体性上讲，其本身与罪不善同体；从果上讲，其本身能够产生不可爱异熟。不论是否受戒，任何人只要触犯此事即生性罪。「遮罪」，即是与佛的规定相违背的业障。从因上讲，其直接动机可以是由善心或无记心发起的；从体性上讲，其本身与无记同体；从果上讲，其本身并不能产生不可爱异熟。
如果动机与蔑视戒律等不善心相关，而犯单纯遮罪，那么性罪和遮罪这两种罪堕都有。如果单由无记心动机犯过，则只有违犯佛制之「堕」，而无性罪之「罪」。例如，比丘杀了一头动物，他便犯杀生之性罪之「罪」，以及杀生堕罪之遮罪之「堕」，罪堕二者俱有。像这样的罪堕二者，体性为一 ，反体为异。所以，虽然「四力对治」能够完全清净这类罪堕一体的「罪」，但要清净罪堕一体的「堕」，则非得作「还净法」不可；反之，虽然还净法能清净「堕」，但为了清净「罪」，还是要靠「四力对治」来忏悔。
由於别解脱律仪是受自於亲教师、轨范师和僧伽，所以必须在僧伽或比丘前举行「还净」仪规；违犯菩萨律仪的过失，必须在上师和佛菩萨面前忏悔清净；违犯密宗律仪的过失，必须在曼茶罗天众面前忏悔清净。
（帕绷喀大师最後指出，我们在供养、积福等修广大善根的时候，至少受了「大乘长净律仪］再来修，功德会更大。）
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