息解派皈依境（中为帕·当巴桑杰尊者，下为玛吉拉准空行母）
1.瑜伽行者与瑜伽病者
帕·当巴桑杰对玛法慧说：“你的大手印只是言词上的，我讲的是离义大手印，那是本元不造作的，是了义的大手印，是瑜伽行者。言词上的是形式的大手印，行者是瑜伽病者。”
2.要看到病苦正是功德庄严
“当病中身体受到痛苦时，你便能见到人生是苦，这病苦使你明了厌离，在厌离中达到无着，所以你要见到病苦，正是你的功德庄严，它帮助了你解脱。”玛法慧在病中见一黑色游方僧（编按：游方僧即帕·当巴桑杰）穿墙进入卧室对她这样说，玛法慧便立刻感悟说：“我现在只有病的庄严，而无凡夫的病苦了！”
3.面对生死见到一切如幻——解脱
“我的儿呀！你欲求今世中解脱，用逃避现实的方法是无法解脱的，只有面对生死，在面对生死中见到一切如幻，本心当体解脱，要知以虚空填入虚空，以心觅心等思维方法是不可能解脱的，本元（心）当下现成！”这是帕·当巴桑杰对索穷的开示，索穷沉思不解，最后在炒麦粉时，突然见到本心。
4.生老病死冤鬼等只能锁住你的身
“那鬼王附身作祟是帮助你出离，难道不是佛菩萨的化现吗？你念念不忘你的痛苦，难道不是加持的甘露吗？被生老病死恶鬼等锁住你的身，切莫使你的心也去执着病痛……”大岗为鬼附身，日落时要发作，请帕·当巴桑杰治病及开示，当巴是这样开示的。
5.修持应如饿狼吃食四口诀
帕·当巴桑杰说：“在未遇修法时，应如饿狼觅食般去寻找究竟摆脱轮回之法，如有缘听受法时应如饿狼见食般地专注着，当听完教授修持时应如饿狼扑食狼吞虎咽般地迅速饱满，当修行完成时，应如饱食的狼在草地上无忧无虑地游荡着！”这是以饿狼吃食为喻的修持四口诀。
6.闻、思、修、行、果五喻
帕·当巴桑杰说：“闻法之时，须如野兽乍闻声；思维之时，须如牧人剪羊毛；修行之时，须如愚夫尝美味；座下修行时，须如饥牛食野草；得果之时，须如早日出云层。”
7.生死相、众生相、灌顶相
帕·当巴桑杰说：“生死相？是一节一节的连环套，即缘起法，其中毫无安乐之相。众生相？便是那屎堆中的蛆虫。灌顶相？上品以心灌顶，弹指刹那成就，中品以瓶灌顶了悟真谛，下品为外、内、密、极密四法灌顶，劣品灌顶徒以水洗头，死则无救。”
8.灌顶当知誓愿
贡噶问帕·当巴桑杰，格西说学法必须灌顶为何？答曰：“凡为王者有三，一为自然王，二为世袭王，三为作乱王。如此皆王。应知若有王权而无王福，终将横死，灌顶不知誓愿者当知！”
9.斩断身心执着各自休息
帕·当巴桑杰在玛雅雪山说：“我们不要贪恋身境之物，有了贪恋获得，使自心让出一席之地，如此便有苦，我们也不必把心中具足的投向世间，愚痴地期望获得什么，这也会有苦难。不要使身执于心，亦勿使心执于身，斩断身执着的贪欲，使身心在各自的境界休息，这将达到解脱。”
10.大降伏者为降伏自心
帕·当巴桑杰说：“心若贪欲则身心俱入魔境，魔从来只是烦恼之漏，不要认为非人等成为魔害，从自降伏方有众生降伏，大降伏者降伏自心！”
11.修大颠倒将洞见法性
帕·当巴桑杰说：“弟子们,我们来修大颠倒吧！世间愚夫由于颠倒梦想而有生死痛苦，我们当从这大颠倒中修习颠倒，则我们将不颠倒，我们将洞见法性本来面目！”
12.一切不执着烦恼归自心
帕·当巴桑杰说：“人所贪恋者，无非六尘（色、声、香、味、触、法），我今不顾六尘得失，一切不执，此是‘决’之精要，以身心俱作布施，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全施，更无可执，若能不执着，犹如恶浪归大海，大海归虚空，烦恼总归自心。”
13.当巴的四种庄严打扮
“你当在八种地域寻找佛的坛城，什么是八种坛城地域呢？是尸陀林，是疾病流行的地方，是鬼宅，是兰若，是战乱之地等。你们当得到这八种坛城的外在庄严，还应知道诸种内在庄严，是忍辱、谦下、不贡高、病、死、身形恶劣，遭人打骂。更应知道密的庄严，即是我传授的古萨里（乞者）行法，你们如果明了本彻之心，则是极密的庄严。”当巴就是用这种庄严打扮他的弟子。
14.一个瑜伽行者应如狗般方能得上品悉地
当巴有一次与一条途中所遇的野狗同行、同食、同住，在定日地方对跟随信士说：“如果你要做一个瑜伽者，应如狗而食，如狗而行，如狗般游荡，口离是非，心念无常，常修出离心，心无着，死于尸陀林。如此可获得上品悉地。”
15.当巴对西藏修行者的谴责
当巴游历藏地回到定日，对可贡巴弟子等说：“能观无常者初为趣入正法之因，中为精进之鞭策，后为能令证得光明法身。”又说：“我游历全藏，凡藏人修法未有一修念死者，唯着黄衣，积聚资财，以此为乐，当念于死，至阎摩前尚可遇美食财宝吗？更有喜于收集一切妙宝珍玩，当念死后堕入地狱尚可收藏吗？”他见到这些西藏修行者，不觉哈哈大笑！“谁具多闻我慢高？谁善修行积资财？谁住静处多喧哗？谁断自戒无惭愧？此等修行者皆于法退失而乐罪业，这种人虽见到人要死而却不见到自己亦会死耶！”当巴对这些修行者总是非常遣责的。
16.当巴第一次入藏遭驱逐
当巴70多岁，第一次由印入藏，以瑜伽行者服式穿越玛雅雪山而进，看到一些修慈悲行的人说：“你们如一行乞者，无衣而食，却在广场中央对大众呼喊说：‘我将给予你们衣食，你们来取吧！’这不是魔行吗？”对那些用女人修习密法的人说：“你们妻妾满堂，难道不知此生的爱恋多么可厌，你们只觉相会时的欢乐却不思别离之苦？”对自称修大印的人说：“你如果不能如实知见，就见不到一切法的本质皆无常，如不能见到无常，你就不能放下，如果不能放下执着，就无以解脱，你是一个凡夫，要知那些梵天外道也有你们也能讲的领悟呀！”
……
听者无法接受他的教导，反认为是异端，用棍棒石块将他逐出藏地，当巴说：“我会再来！我的弟子将遍布全藏！”
17.当巴修持守则
(a)一切世事勿执以为实，犹若云雾，勿执以为常。
(b)一切声誉犹空谷，勿修名誉当修法性。
(c)美衣如虹，好看如幻，当着旧衣而事修持。
(d)自身乃脓血黄水之皮囊，勿以为重。
(e)虽美食味亦为不净之因，勿太为口腹之欲。
(f)境起如冤敌来临，当憩旷野或山林。
(g)迷乱如芒刺，勿使入汝心中当修平等性。
(h)摩尼宝自所本有，勿贪欲食物钱财。
(i)多言为烦恼之本，当如哑巴而住。
(j)心性现起事业意，勿随之而转。
(k)加持乃从心生，应当祈祷喇嘛（上师）、意登（本尊）、堪卓（空行）
(l)勿久住一地，久住一地，佛亦见过。
(m)以谦下行断增上慢，任他谤我骂我。
(n)光阴如箭，时不久住，当常修此身如寄。
(o)如游方息脚处，勿营房舍，随有所作皆无利益。当专修以求解脱，身受虫啮决不分择。
(p)于现世境不生动摇，抛弃亲戚朋友如小鸟入林勿有恋着。
(q)真诚之信如妙大地，烦恼妄想不可得而定住。
(r)人身如同如意宝，勿委他人行持指使。
(s)三味耶犹如柱杖行者，在世时勿于正法懈怠舍置。
18.修无常最后能达空性
当巴说：“当修无常法，于内见无常，于外见无常。常修无常，魔、非人等无复为害；常修无常者，于世间无所贪着；常修无常，便见一切事业毫无意义，最后必能放弃所缘而达空性。”
19.修身口意三业安住
当巴说：“身应无常，不拘一处，随业游荡。口应禁语犹如哑巴，心住无住，随缘任运，于大平等境三业安住。”
20.观苦是解脱之摩尼宝
当巴说：“一切世间法，无不随业消亡，具智如实知见，远离一切，故此法印之观行当把握！”
“观苦是解脱之摩尼宝，无苦何以解脱！”
21.若身心为欲牵便生一切苦
当巴传授心境相断的大手印法时的开示：“境不会真正进入心，心也不会进入境，只是身为欲牵，互相支持，于是生一切苦。”
22.现在你的病不正是你的功德吗？
当巴传授修相对菩提心的“自他交换”法时，有一弟子照此精进修习，他观想将众生的一切障业由他承担。不久后，此弟子病了，越来越凶，他很恐惧便去向当巴求医，当巴说：“你何以这般恐惧呢？你现在的病不正是你的功德吗？”弟子听到这开示，站在那里，若有所悟，感到了不少觉受。
23.要瓦解世间痛苦，只有洞见它如幻本性
当巴说：“我在印度时，尼古玛法慧空行母（那若巴之妹）是如是开示的：你们若靠逃避来解决世间痛苦，说法是依靠什么法也是无用的，只有当着世间种种苦痛，洞见它如幻的本性，这些苦痛无惑地便当体瓦解！”
24.对等过失和罪过的态度
当巴说：“因渣菩提（Indrabodhi，莲花生大士的养父）有这样的开示：如果你还未成就，那就应当如鹿一般谨慎对待过失和罪过，如果你已成就，那你就应当如鹰翔天空般处处无碍。”
25.应视违缘是上师加持
当巴说：“对于各种人和非人及病等违缘事，当恭敬地对待，若无此等违缘，何能产生出离之心，放下之觉悟？故当见到诸违缘即上师三宝之加持也，得此加持之苦露，我方能至于无死也！”
26.再也找不到违缘和痛苦方算完成了修行
当巴说：“你们当往人生中痛苦的地方去修持，你们当去尸陀林修持，当你见到尸陀林如同佛净土时，你便应离尸陀林到更险恶的地方去修，就这样一地至一地的游行。当你在这世上再也找不到觉得违缘产生痛苦的地方。你所到处无不是佛净土时，你已无疑地完成了修行！”脱柳听了这些口诀，在冈底斯雪山历经处险境，再也找不到这世间还有什么痛苦，一切痛苦如云消散时，他的执着也瓦解了！于是便对他的弟子说：“我自毫地（应作宽坦解）站在那里见到了执着的解体。”
27.遭人斥骂是助我断除执着心的修行
当巴说：“古古热巴在修行时是狗王，他与狗群相处，白天变成狗在集市中游行，遭人斥骂，晚间回复人形在尸陀林修瑜伽。他说：‘当我被人斥骂时，正是帮助我修行，断除执着心，这对我和彼都有益。’”
28.帕·当巴桑杰与米拉日巴（附息苦口诀）
当巴与米拉日巴相遇时，米拉忽然变成路旁的花朵，当巴思用脚踢而说：“啊！这花本是米拉变的，我怎能踢他？”又说：“米拉你把证悟和密诀如山歌一样地乱唱，空行母已在昨夜夺取你精华明点，你将在日落时死去。”米拉恢复人形，唱起《死之六愿》的大无畏道歌，当巴说：“你的歌全是比喻真正的解脱，应是自心明体当下的证悟。”米拉又唱了《明体证悟歌》，当巴听了便说：“这样也好，你不需要我，我不需要你，我们各自赶路吧！”
米拉拉住当巴说：“听说你有息苦口诀，我欲听闻。”
当巴说：“麻拉雅！呸！呸！呸！
一切恶魔非人到来无怖畏，一切皆法性之流露，
一切违缘到来无恐惧，放下我执还有什么不瓦解，
无事之时明体宽坦如天空，
有事之时一切观为幻化，
昏沉来时呼呸！
掉举之时修静住，
不乐之时小林纵歌声，
此是一切空行守护密诀。”
歌罢相别，当巴前往定日，米拉往雅龙。
29.境之方便尤较心之方便为要
当巴开示实相大手印，看到许多弟子得到初步证悟，便对他们说：“汝等若以此证悟常居静处，虽有所成就，但恐怕无法究竟，应往凶险之地，大违缘处，自心妄念任运起灭，诸法一味犹如海中恶浪轻浪，总不离大海，若只知心之方便，未知境之方便，则如弃宝于地！”
30.怎样领会加持，怎样了解梦？
当巴说：“加持由自心中生，若欲佛菩萨现身摩顶加持终是魔事。”
“你不领会违缘，就不会领会这加持。”
“一切梦兆无非心的变现，行者当了知此中幻变，但不要执着，除此并无其他重要的精深意义。”
31.修习违缘无惧于苦
当巴说：“对于违缘的修习，如能精进，经久后便成为自然修习，如果你已经在这世上解决了所有违缘的障碍，你难道还害怕什么违缘之苦吗？”
32.洞见法性就不会有恶行
一弟子问当巴：“成就者任运烦恼还有恶行否？”当巴曰：“如果已洞见法性便不会有恶行，如果仍有习气恶行，必定未成就。”
33.颠倒习气而行方能清净心
当巴说：“在这颠倒的世间住于颠倒的地方，用颠倒的思维来清净颠倒的心。”
34.最可畏是顺缘，最亲近是违缘
当巴说：“最可畏的事是顺缘，最亲近的事是违缘，最可畏的或许是亲人，最亲近的正巧是非人（魔），最可畏的是涅槃，最亲近的是轮回。”
玛吉拉准空行母解释说：“在轮回中才有涅槃，在涅槃玄想中没有解脱而只有执着，这是当巴的精义。”
35.金刚大持之身行
当巴说：“外在凶险破败之违缘是化身的庄严，内在苦乐好怀的违缘是报身的庄严，密中妄念的违缘是法身的庄严，一无所有古萨里行忍辱慈悲菩萨行，平等任运解脱行，三身俱一体即是金刚大持之身行。”
36.当巴对弟子的慈悲加持和庄严是什么
当巴在定日与弟子同住时，一弟子做一恶梦，另一弟子卜之示以明日必死，祈求上师加持消灾，当巴开示曰：“你们不要因遇违缘来祈祷加持消灾，须知加持的成果，正是你们现在所遇到的，并且我对你们慈悲加持能使你们行持成就的，也就是这违缘，这违缘可成为你们出离的源头，你们不要口口声声祈求消灾行福，这是被魔所摄受还不知晓！你们应当修习心无挂碍，惟到庄严之地（凶地）去修行罢！这是我对你们的加持！这是我给你瑜伽行者的庄严骨饰！”
37.当巴对弟子的最后示范
当巴在岁时，对弟子揶贡噶和小岗说：“铜号发出嗒嗒的响声在东方，我将要回到我的庄严净土，这个庄严净土也是我的弟子常住之处，玛法慧主（即尼玛法慧，汉译太阳）即将落山，但今后我的弟子将如明月和星辰一样出现，现在一切都无意义。”当巴即离开住地，到尸陀林、鬼洞、龙地等处以古萨里苦行禁食七天，然后对弟子说：”我的示范已结束，净土在那里得到，你们也应该这样做。“当巴随即面朝东方跏趺而坐圆寂了！
38.勿向外求常观自心
当巴说：“受用如云，顷刻都散，名誉虽好，只如空谷回声，衣服饮食，如虹如秽，人多聚处，不如林下水边，妄念易生，当以平等菩提心对治。牟尼宝自己已原有，勿向外求，此心当如镜，常常观照。上师三宝加持力，只在自己如月照大地有水处则较明朗，殷重如水，加持如月也。”
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