教导与牧养第十一课
教导与牧养
周广亮牧师
第十一课
从里往外教：动机与教导
一．鼓励与惩罚
驴子驮运货物，使牠前行的方法，有给胡萝卜(奖励)和鞭打(惩罚)两种方法，何者更有效？前者。但习惯上，人们采用后者。指责与责骂，是普遍的社会风气。例如，孩童写“窗前明月光”，家长会指责“窗”的错误，应该用“床”，很少为其余四字的正确，而给予称赞的。
奖励与惩罚都有圣经基础，但成熟的人应多加奖励。敬重也是奖励的方式。
二．奖励的方法
1.兴趣与进步：奖励的目的是使所有的信徒都有被鼓舞，对所学的真理产生意欲和兴趣，以达致一步步成长。
2.公布：奖励的条件要事先说明，包括公平性、期限等，但不宜太复杂。
3.难度适中：奖励的目标是一般人有机会达到的，但不要使人感觉太容易达成而无成就感。
4.奖品适切：不宜太贵，只要有代表性、公平和独特便可。奖品与年龄和文化有关。
5.奖品种类：
a.物质：卡片、书签、书、手工装饰品、小文具、金句卡、明信片。团体奖包括：团体照片的精装处理、零食、锦旗、奖牌、书画。
b.非物质：公开表达、代祷、献词或歌唱鼓舞。
6.颁奖与时间：及时的奖励能产生良好的果效。
三．自我期许(self－fulfillingprophecy)
定义：将你所期望的以鼓励的方式表达清楚，由于它是正面积极的，并在公开的场合认定这人是已经在进行这个期望，再加以鼓舞和肯定。结果，他真的会达到这期望。
《窈窕淑女》改编自英国作家萧伯纳的剧本《卖花女》(Pygmalion):
语言学教授对她的发音多有挑剔，对待她就是卖花的。有这样的台词：“卖花姑娘和淑女的差别不在她俩的行为，而在她们怎样被对待。对哈根教授我永远是卖花的姑娘，因他这样对待我，以后也会；但对你，我是一个淑女，因你一直对我非常礼貌，使我成为淑女，而以后也会。”
保罗对腓利门的劝导：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”(门15)。
以发掘学生潜力的心态，对待所有信徒。
(林前12：7)圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
四．由小的进步开始
社会学的“始于足下”试验(foot-in-the-doorexperiment)：研究员访问加州的住户，要求将写着“美化加州”，但是却很大的招牌，6呎宽10呎长，放在屋前。没人愿意合作。稍后改变策略分成两步进行，先要求居民贴上同样广告，但3乘5吋的贴纸在窗上；一段时间后，再来要求摆出大广告牌，虽然很多拒绝，但也有少数接受。
千里之行，始于足下，就是这道理。怎样使信徒朝着耶稣基督的榜样改变，一步步小的改变就是重要的进步。
小的重要：
(路16：10)人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
当彼得一而再离弃主耶稣，回去打鱼，主却一而再寻找他，见到他时，没有责备他；相反，行神迹使他网到很多鱼，这个神迹唤醒了彼得，他认识到自己没有真正地承认耶稣是他的主，也知道自己的罪。看到彼得的进步，主再鼓励他，他说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”(路5：10)从此，彼得忠心跟随主，再没有半途而废，最后甚至为主殉道。
每早6点为孩子祷告10月24日星期二亲爱的阿爸父:
求祢加添我和（孩子名字）智慧，让我们学习祢温柔忍耐的方式，能够把软弱彷徨的朋友带到祢的面前，与祢这位生命的主来连接。愿主让我们爱人的心永不熄灭，有源源不断的热情向别人传扬祢的福音，谢谢耶稣！
奉耶稣基督的名祷告，阿们！
他医好伤心的人，裹好他们的伤处。（诗篇:3）
《马可福音》简介（下）人物：马可（图片来源网络）
钥节：
可10:45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
章题：
第1章：先锋约翰
第2章：四人抬瘫子（安息日真意）
第3章：设立门徒（真正的亲属）
第4章：平静风浪（种子长大）
第5章：三大神迹（鬼活漏）
第6章：约翰殉道（拿撒勒人厌弃耶稣）
第7章：以法大（开了吧）
第8章：七饼四千人（伯赛大的瞎子）
第9章：禁食赶鬼
第10章：谁为大（重见光明）
第11章：论权柄
第12章：寡妇奉献（园户纳税）
第13章：末世预兆
第14章：提醒彼得
第15章：十字架
第16章：复活升天
图表一：耶稣生平概要
时间
重要事件
经文
主历元年至
主后30年
（30年）
传道预备期
降生于加利利、生长于拿撒勒，
十二岁在圣殿听道、职业木匠。
太1:1-2:23;
路1:1-2:52.
主后31年
（3个月）
开始的事迹
在约旦河受洗，
在旷野受撒旦的试探，
在加拿变水为酒。
太3:1-4:11;
可1:1-13;
路3:1-4:13;
约1:19-2:12.
主后31年
（8个月）
犹大地传道初期
在耶路撒冷与尼哥底母论重生。
约2:13-3:36，
4:1-42.
撒玛利亚传道期
在叙加与撒玛利亚妇人谈道。
主后31-33
（22个月）
加利利传道期
在拿撒勒本地不受欢迎，
在迦百农设立十二门徒，
登山宝训，
医治各样疾病、捆绑魔鬼作为，平静风浪，开始用比喻教训门徒，
在伯赛大野地以五饼二鱼喂饱五千人，
在该撒利亚腓立比彼得见证耶稣是基督，
在黑门山上变像、退隐到腓尼基。
太4:12-8:17，8:23-18:35;
可1:14-9:50;
路4:14-9:50;
约4:1-3，4:43-7:9.
主后33-34年
（6个月）
犹大地传道后期
在耶路撒冷赦免行淫时被捉的妇人，
讲论光与真自由，人拿石头要打他，
差遣七十人。
太8:18-22，19:1-20:34;
可10:1-52;
路9:51-19:28;
约7:10-12:11.
比利亚传道期
讲论算计代价和做门徒的代价，
差派工人、寻找失丧的人，
使拉撒路从死里复活。
主后34年
（1周）
往耶路撒冷得荣耀
在耶利哥使撒该得救，
骑驴驹进入耶路撒冷、洁净圣殿，
最后的晚餐、临别代祷（大祭司祷文），
客西马尼园的祷告，被卖、离弃、受审，
彼得三次不认主、被钉、埋葬。
太21:1-27:66；
可11:1-15:47；
路19:29-23:56；
约12:2-8，12:12-19:42.
主后34年
（40天）
复活、空坟墓
复活后向门徒和众人显现，
被接升天。
太28：
可16：
路24：
约20：-21：
图表二：受难周
参考书目：
1、《圣经·启导本》
2、刘重明主编：《经文汇编》，上海：中国基督教两会，年。
3、陈敏钦：《扎根圣经系列：马可福音》，中华圣经教育协会，年。
4、威尔斯比（WarrenW.Wiersbe）著：《殷勤服侍：马可福音》，吴丽恒译，上海：中国基督教两会，年。
5、罗伯逊（A.T.Robertson）著：《活泉新约希腊文解经》（卷一），黄维菱编译，美国：活泉出版社，年。
6、钱穆：《论语新解》，北京：九州出版社，年。
家庭作业：
读经：《马可福音》第3-4章
背诵：可3:35
爱是最短的道路(一)：写作的过程
在很多家庭中，父母在养儿育女的过程中都会有一种挫折感，觉得孩子很不了解父母的心，不孝敬或很不听话；而对于孩子来说：父母的严厉或者是很不合理的教导让他们有很多的愤怒。在一个家庭中亲子关系越来越紧张，彼此之间就会有很多矛盾冲突。这次推出《爱是最短的道路》这个专辑，希望所有的父母和孩子都能从中受益。本专辑邀请的嘉宾是《爱是最短的道路》这本书的作者——黄芝婷。
有一些牧师、出版社正好邀请我（黄芝婷）写亲子方面的书，觉得每个家庭都很需要，所以我们经过祷告以后就有这样的感动。于是，我们去采访了二十一位青少年，他们都是在美国的华裔青少年，大家都知道美国的文化具有影响力和侵略性的，发生在他们身上的事情很快就会流行到全世界。这些青春期的孩子遇到的挫折很难向父母说，我们是在轻松自然的气氛下分批分组进行，让他们把内心想要说的话说出来，让做父母的更加了解他们。交谈中讲到伤心的地方，女孩都哭了，连男生都会哭。其实，他们是很脆弱的，父母伤害到他们但自己不知道，父母认为是小事，对他们来说是大事。他们很容易受伤，他们很需要爱。
这群青年人中有的是基督徒，有的不是基督徒，都代表他们不同的心声和价值观。召集到一起的时候，因为父母不在，就没有压力，也就很愿意敞开心扉。
书中的个案都是用的化名，但内容都是孩子生命中真真实实的经历，他们的伤痛都很清楚地呈现出来，很多孩子和父母在辅导的过程当中都得到很大的帮助。这本书也包括发生在我（黄芝婷)身边的弟兄姐妹或是朋友之间的孩子在青少年的过程当中，我听见、看见、我知道的事，都放在里面，大家可以学习。很重要的一点就是，在这本书中，叙述的故事让我们很清楚地看到父母亲子问题在那里，因为彼此之间有很多的不理解。能够帮助孩子去了解父母心中的想法和期待等等，使父母和孩子之间关系亲密更和谐。
青少年这个阶段，父母会觉得孩子突然变得有点不可理喻，孩子也会觉得父母不了解他们。通常都会有一个不愉快的青春期，青春期对每一个家庭来讲都是很大的灾难，特别听话的孩子还可以，大部分都有很明显的叛逆过程，说是风暴期、叛逆期，很多父母认为很艰难。其实在养儿育女的过程中，自己就犯了很多错误。这本书主要解决的也是父母的问题，在孩子身上看到自己的样子，孩子就是父母的镜子。父母看到孩子的很多举动、反应、行为其实都是潜移默化的，因他从小到大看着家长。孩子的最初阶段就是在父母的保护里面，家庭这个环境是他最早学习的，好的、坏的都不容易改变。原生家庭父母对待孩子的态度、管教模式等等，对他们可能是正面的，也可能是负面的影响，往往是一生之久影响，特别是那些伤害。重要的是我们能不能更早地看到在教育中许多父母的盲点，及早改变对待儿女的方式，更有效地挽回父母与孩子之间的关系。
属灵的原则和爱的原则都是一样的，不管孩子是多大的年纪这本书都仍然适用，有很多见证都是亲身经历。在写的时候我也想：如果早点写出这个主题，自己和孩子都可以有一个不一样，而且很愉快的青春期，更好地用爱的表现、爱的行为、爱的语言来度过大家都认为很艰难的时候。
说地谈天
一-智慧人生（24）生命的价值
一孤儿院中的男孩，曾悲观地问院长：“象我这样没有人要的孩子，活着究竟有什么意思呢？”院长笑而不答，只交给男孩一块石头说：“明天早上，你拿这块石头到市场上去卖，但是不论他人出的价钱是多少，你都不能卖。”次日，男孩蹲在市场的角落，有好多人都想要那石头，且价钱越抬越高。男孩兴奋的向院长报告，院长要他明天拿到宝石市场去叫卖。不料有人出比昨天高十倍的价钱要买那块石头。男孩兴冲冲的捧着石头回来，将这一切禀报院长。院长说：“生命的价值就像这块石头，在不同的时候就会有不同的价值。这块石头，由于你的珍惜而提升了它的价值，甚至被说成是稀世珍宝，而你不就像这石头一样吗？”自暴自弃是自我毁灭的“灵丹”，自重自爱是自我完善的良药。造物主把人放在地上，决不会无缘无故的。认识自己而不认识上帝就会产生骄傲，认识上帝而不认识自己则会产生自卑。人既不要估高自己忘乎所以，也不要轻看自己妄自菲薄。林前6：20“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”
《儿童事工带领人在同工离开时的反应》你是否曾经失去过义工?当然有！这是很自然很常见的事。
有时失去的那个人我们不是很在乎（老实讲！），有时当我们得知他们要离开时，我们会很害怕。
有些义工可能更像是一种灾难，而不是一种祝福：
祥林嫂一样哀诉的人和不停抱怨的人
拒绝遵守基本规则的人
苦毒和不快乐的人
只知道追求自己的计划而不是事工的异象的变节者
你知道我在说谁……你现在脑子里已经浮现了一些人的名字。
在我们的事工中同样也有一些人是我们的支柱：他们
总是激励别人
正面且恰当的质疑
关心和支持周遭的人
借着他们所做的扩展我们的视野
同样地，又有一些名字跳入你的脑海，是吧？
这都是常有的事。但是我明白，如果我们的事工组织规划合理，并且我和我们的团队同心寻求上帝的旨意，那么在很多情况下，有人离开实际上会有助于我们的团队，即“变减为加”。
下面是一些我学到的关于同工离开的几点：
1）千万别试图说服别人不要走……绝不要
一个你喜欢并且倚重的人决定离开，是一件很难过的事。我会问他为什么，如果这个原因是我可以改变的，我会努力解决。然而，如果他们来跟我说，他们感到是上帝带领他们离开，那我还能质疑谁呢？我只能相信他们和上帝的关系很好，他们能正确感受祂的带领。如果是这种情况，我会感谢并尊重他们，然后尽我所能帮助他们在新的事工领域中适应，并有所建树。
我或许会在内心深处为事工中的空缺感到害怕，但是一次又一次我看见上帝以超乎我想象的方式来填补这个空缺。
2）认识到义工离开对整个团队来说可以是一件积极的事
不管这个人的地位有多高，也不管他的职位有多重要，失去一个负能量的、刻薄的、制造矛盾的义工（或同工！）怎么看都不是一件坏事。
有时我们改变了事工服侍的方向，对于长期服侍的义工来说似乎很难相应地作出改变。有些人甚至会因为生命境况和事工毫无关系而变得苦毒。
有时我们的带领风格或其他问题会冒犯义工。作为带领人，我能解决的问题我总是责无旁贷，但是当这些人仍不满意时，他们就会扰乱事工。他们的离去或许会留下一个大大的空缺，但是他们也带走了苦毒、愤怒和破坏性态度。
3）有时，我的目标应该是为着他们的离开做好预备
我花一段时间在培养训练同工，我的目标应该是释放他们到更重要的事工中。有时那意味着把他们调至其它事工领域里，而不是在“我的”领域里。
作为带领人，我们的工作就是装备事工同工并培养带领人。带领人天生就能(并渴望)不断成长。如果有带领人遭遇领导能力瓶颈的话，那么我们的职责就是为他们寻找新的机会来实现他们的领导能力。
有时，这意味着把他们放到教会的其它服侍领域，或者让他们在儿童事工中扮演更重要的角色——当然这会让他们目前所服事的岗位出现空缺。相信上帝会来填补这个空缺。
失去同工也不一定就是件坏事。如果你的心是正确的，你的事工在上帝的眼中看为“正确的”，那么你就可以期待上帝提升和改进你的事工，使你的事工变得更好。通常情况下，这意味着挪走伤害或者妨碍事工的人，尽管当时我们并不理解。有时那意味着为国度更大的益处而变动人员，尽管看起来可能是我们事工的退步。但是如果上帝为义工离开后要去的事工有很好的安排，那么很可能祂对这份离开的事工（就是你的事工！）也有很好的安排。
我所学到的是：“变减为加”可以成为我的事工团队健康成长的一个非常好的等式。
耶稣为什么有两份不同的家谱？导读
《马太福音》和《路加福音》中，各有一份耶稣的家谱。这两份家谱有哪些不同？如何解释这些不同呢？
不知道你是否和我一样，读圣经时，碰见家谱就跳过去？因为家谱又长，又都是陌生的外国名字，实在不好读啊。
但有一个人的家谱，我们很难跳过，他就是主耶稣基督。在圣经里，他有两份家谱，一份在《马太福音》1:1-17，一份在《路加福音》3:23-38。有意思的是，这两份家谱很不一样。这是怎么回事？一个人还能有两份家谱吗？
关于两份家谱的差异，近年来有很多讨论。我想，我们可以从两个问题入手来进行梳理：一是两份家谱具体有哪些不同，二是如何解释这些不同。
1
两份家谱的差异
现在，我们需要静下心来，翻开圣经，把两份家谱对照着看一看。如果你觉得有需要，也可以亲自动手，把它们画成表格，这样更容易看出不同：
?位置不同。《马太福音》家谱位于书的开头，《路加福音》家谱则位于耶稣受洗之后，开始传道之前。
?顺序不同。《马太福音》家谱是从古到今，《路加福音》家谱是从今到古。
?数量不同。《马太福音》家谱从耶稣追溯到亚伯拉罕，有41代人；《路加福音》家谱从耶稣追溯到亚当，有76代人。
?结构不同。《马太福音》家谱分为三组，每组14代人（为此省略了历代志中的几位王，耶哥尼雅则被计算了两次）；《路加福音》家谱则没有这样刻意的结构。
?谱系不同。这可能是最令读者困惑的地方。
?在《马太福音》家谱中：
大卫以下是所罗门一脉；
撒拉铁的父亲是耶哥尼雅；
约瑟的父亲是雅各。
?在《路加福音》家谱中：
大卫以下是拿单一脉；
撒拉铁的父亲是尼利；
约瑟的父亲是希里。
《马太福音》家谱还记载了几位女性的名字（他玛、喇合、路得、拔示巴），《路加福音》家谱则没有。
以上这些差异，我们如何解释呢？
2
对差异的解释
我们来逐一探讨这些差异背后的原因：
01/位置
这和家谱在整本福音书里发挥的作用有关。
《马太福音》的家谱，开宗明义指出耶稣是「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」，正是神所应许的弥赛亚。（神给亚伯拉罕的应许，参看创13:15，加3:16；神给大卫的应许，参看撒下7:12，弥5:2，约7:42。在犹太人的观念中，弥赛亚必然是大卫的子孙。）《马太福音》也通过家谱，把耶稣和旧约的重要人物与叙事联系在一起。
《路加福音》的家谱，则起到承上启下的作用。路加使用这份家谱，作为耶稣降生、成长、受洗的结束，和耶稣事工的开始。家谱之前的叙述，可以看作耶稣事工的准备阶段。在希腊社会，成年男子开始在公职服务的年龄约30岁；利未人在圣殿的事奉也始于30岁。
02/顺序
这和两份家谱选择的写法有关。
《马太福音》的记载从古到今，类似旧约家谱的写法。《创世记》被希腊读者称为「家谱之书」，其中的家谱正是按照从古到今的顺序记载。不同的是，《创世记》的家谱是以第一个人的名字来命名，《马太福音》的家谱却是以其中最重要的人物——耶稣基督——来命名。
《路加福音》的记载从今到古，则与希腊、罗马的传记家谱类似。这个方式也使路加能以「神的儿子」来做结尾，强调全人类都是从神而出。
03/数量
这和两本福音书的写作目的有关。
《马太福音》的目的，是向犹太人宣告耶稣是弥赛亚，因此追溯到犹太人的祖先亚伯拉罕。
《路加福音》的目的，则是向外邦人宣告耶稣是全人类的救主，因此在亚伯拉罕以上，还追溯到人类共同的祖先亚当。
04/结构
有学者认为，马太将所有名字分为三组，是为了便于记忆。与此同时，将历史分期的做法，在犹太人史书里也很常见（比如犹太人有一本后期著作《巴录二书》，把历史分为十四个时代）。
威廉·史考基（W.GrahamScroggie）认为，三个阶段分别反映出治理的三种不同形式：士师、君王和祭司，即神权、君权和教权，所有都总结在基督身上。也可以认为，三个阶段反映以色列人的命运：最初的长进、后来的堕落以及毁灭，于是使人感到迫切需要耶稣的救赎。
每组14个人，则可能与大卫的名字有关。大卫之名的希伯来字母，作为数字加起来正好是14（D—4，V—6，D—4）。希腊文和希伯来文的字母，可以当数字来用。犹太人喜欢计算字的数目，并且从其中找出意义来，这种习惯被称为gematria。
为此，《马太福音》的家谱省略了几代人的名字，这在古代近东的家谱中是很常见的情况。作者使用的「生」（begat）这个字，不仅可以用在父子之间，也可以用在祖孙或曾祖孙之间。
05/谱系
这个问题，在历史上引发很多讨论。比如奥古斯丁就认为，马太记的是约瑟的生父，路加记的是约瑟的养父，这符合古代领养孩子的风俗。
现代圣经学者更多认为：马太记载的是约瑟的族谱，路加记载的则是马利亚的族谱，因此希里是约瑟法律上的「父亲」。主要论据是《路加福音》开头的两章，从马利亚家族的角度记录故事，因此第三章的家谱来自马利亚是合理的推断。也有学者指出，路加很可能直接从耶稣的母亲那里得到资料。他和保罗在巴勒斯坦时，有可能找到马利亚，和她谈起这些事。
这样看来，马利亚也是大卫的后裔。结合「童女生子」的事实来看，耶稣基督从马利亚而生，确实接续了大卫的血统，而不仅仅是法律上的名分。
至于撒拉铁的父亲，到底是耶哥尼雅还是尼利，这个问题可以追溯到《耶利米书》22:24-30。神预言耶哥尼雅「算为无子」，所以我们可以推论：他不是撒拉铁的生父，而是收养了拿单家系的七个儿子。
最后，《马太福音》记载的几位女性的名字，确实意味深长。古代家谱不用提女性的名字，但马太刻意列入四位女性，其中三位是外邦人（他玛、喇合、路得），另一位（拔示巴）也可能是外邦人，或至少是外邦人的妻子。犹太人传统中著名的女先祖，如撒拉、利百加、利亚和拉结等，反而被省略了。这暗示，从旧约起，神已经将万民放在他救赎的计划中。
整理以上资料的过程中，我透过细读经文，得到许多收获。其中最大的收获，是再一次看见：神是信实的。人类在历史中，无论再怎么悖逆、堕落，神从起初应许的那位弥赛亚，却依然按着他的时间，来到我们中间，把我们从罪恶中救出来。
也许随着更多资料的发现，未来学者对两份家谱会提出更合理的解释。但至少现在，再读到家谱，我不会急着跳过，而是一边读，一边为神在历史中的作为献上感恩。
要点回顾
两份家谱的差异，可以总结为位置、顺序、数量、结构、谱系等方面。
位置上的不同，与家谱在书中发挥的作用有关：在《马太福音》里开宗明义，在《路加福音》里承上启下。
顺序上的不同，与家谱的写法有关：马太选择旧约家谱的写法，路加选择希腊罗马家谱的写法。
数量上的不同，与写作目的有关：马太追溯到亚伯拉罕，说明耶稣是犹太人等待的弥赛亚；路加追溯到亚当，说明耶稣是全人类的救主。
结构上，马太将家谱分为三组，每组14代，是为了便于记忆，也可能暗合大卫名字的希伯来字母。其中省略了人名，是古代近东家谱的常见做法。
谱系上的不同，可能因为马太记的是约瑟的族谱，路加记的是马利亚的族谱。
参考书目
季纳：《新约圣经背景注释》（刘良淑译），中央编译出版社，年，P9-10，
威廉·史考基：《四福音导读》（毛卫东译），提比哩亚出版社，年，P-
奥古斯丁：《论四福音的和谐》（许一新译），生活·读书·新知三联书店，年，P3-4，71-76
比尔·阿诺德、布赖恩·拜尔等：《圣经透析》（李爱明译），汉语圣经协会，年，P
Reymond,R.L.().GenealogyofJesusChrist.InBakerencyclopediaoftheBible(Vol.1,pp.–).GrandRapids,MI:BakerBookHouse.
约瑟被卖--无声的仆人“读经：创37:1-36”
约翰福音19:23-24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
马太福音26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
01
—
哥哥们恨恶约瑟
1、因他报告哥哥们的恶行(1-2节)
创37:1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。
就像拍电影一样，把镜头从以扫的西珥地转回到迦南地。在与以扫和他的后代对照中，雅各家是住在迦南。我们应该了解，虽然在35章末了的记载中已提到以撒死亡的事，但在雅各回到幔利以后以撒还活了12年（35:27的注释），所以当约瑟被他的哥哥们卖到埃及去的时候，以撒仍在活着。这里是迦南地的具体地址是希伯伦城。
“迦南地”乃是神应许给以撒之地，但圣经却说是他“寄居的地”；信徒在地上乃是作客，等候那天上更美的家乡(来11：9-10，16)。
创37:2雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。
“约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。”“约瑟十七岁，”约瑟是在父亲雅各离开哈兰前5年出生，故至今已在迦南地（包括疏割和示剑和希伯伦）过了12个年头。“一同牧羊”表示约瑟也是牧人，我们的主耶稣称自己是好牧人。
“他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。”“他是个童子，”‘童子’指未成年的‘帮手’或‘仆人’，注意前面已经提到他的年龄17岁。
他与他的哥哥们一同牧羊。尤其是与他父亲的两个妾子的孩子们常在一起，可能是因为他们年龄与他更接近（两个妾子的孩子们是较晚生的）。
“约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。”此节表示一项重要的对照：哥哥们的恶行，和约瑟的善行。约瑟虽是17岁的童子，但从小时已经有恨罪的正义感，表示他就是神所拣选的人（赛7：15，16）。
“约瑟，”是豫表主耶稣基督的人物之一；“约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲，”正像耶稣是光，祂来到世间，显明人的恶行(约3：19-20；弗5：13)。
有人主张说约瑟是一个“泄漏秘密者”用一个自以为义的态度给他的父亲报告他哥哥们的坏事。这样的理由是不必要考虑的。我们从34章知道雅各的儿子们，有时会犯很大的罪。假若他们的行为真的达到了在34章中的程度，那么把这些事报告给他父亲乃是约瑟的本分。
无论如何，在哥哥们的眼中，约瑟的扮演一个告密者的角色，自然的他是他哥哥们反对约瑟的第一原因。
2、因他的父亲偏爱他(3-4节)
创37:3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。
因为约瑟是以色列年老生的，所以以色列偏爱约瑟，是每一个父母的本能。雅各爱约瑟胜过爱他所有的儿女，雅各偏爱的其理由就易于了解了。约瑟是雅各最爱的妻子拉结的儿子。除此以外，因为他是恨罪的孩童，而且他后来的出名（在埃及当成法老的宰相）证明他很杰出（39：6），所以以色列爱他过于其他的孩子。
“他给约瑟作了一件彩衣。”“一件彩衣”的原意（alongcoattothefeet）如一件到脚的外衣，表示又有长袖，又有彩色的长袍。其上可能有绣花(参士5：30)或饰物，一般为贵族和公主类所穿的(参撒下13：18)。这外衣是个有领袖地位的象征。
这件彩衣引起了决定性的恨恶，雅各偏爱约瑟，引起众子们对约瑟的嫉恨(参4节)。诸兄们憎恨约瑟的第二个原因在于雅各的对他偏爱。
主耶稣是父神的爱子(太3：17)。我们是神所爱的儿女，他爱我们胜过一切。
创37:4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
约瑟在这样的方式中被区别出来，弟兄们就充满妒忌了。他们不能不看出来他们的父亲对约瑟的态度。结果是“他们就恨约瑟，不与他说和睦的话”。“不与他说和睦的话。”此句的原意（notabletospeakhimforpeace），如不能向他说和睦（和平）的话，表示他们的恨心已经严重，而无法和睦。听人说话的口气，就知道他爱人或恨人。
我们的主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待祂(约1：11)，甚至恨祂(约15：18)，因为祂自称是神的儿子(约10：36)。
3、因他告诉他们作的梦(5-11节)
（1）第一次的梦（37:5-8）
创37:5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
“约瑟作了一梦，”由后来这梦的应验(参7节注解)来看，显示它是出于神的启示。在旧约时代，神常用异梦和异象来向人启示祂的心意(伯33：14-16)。在旧约时代“梦”是神所用的启示的工具（民12：6，33：15，珥2：28等）。神在梦中向约瑟启示了他将要作的事，为的是叫他知道未来在他身上所发生的一切事，都不是偶然的。
我们已经注意到诸兄们憎恨约瑟的两个很大的原因。第三个就是约瑟所作的梦。约瑟因作所作的梦，越发被恨。
创37:6-7约瑟对他们说：“请听我所作的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
虽然是梦来自神，因为这梦已经藉着很显著的方式在晚年时应验了。本来神给约瑟启示，约瑟本该反复思想，藏在心里。谁知他在哥哥们面前表现了，说开了。
这是约瑟第一次梦的内容。“捆禾稼”表示粮食。约瑟的捆起来站着，哥哥们的捆围着约瑟的捆下拜，表示哥哥们因粮食的困难，有一天要到约瑟那里去向他下拜。后来，他们都到在埃及的约瑟那里去向他下拜了（42:6，43:26，44:14）。
创37:8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
约瑟的哥哥们因为他的梦表明他要作他们的王而恨他；这事好像主耶稣的同胞犹太人，因为祂表明祂的身分而恨祂(参约10：33)。
从表面看，约瑟对哥哥们讲说他的梦，反招嫉恨；但从长远的后果来看，这对他们未尝不是一件有益的事。
（2）第二次的梦（37：9-11）
创37:9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星，向我下拜。”
“后来他又作了一梦，”约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验(参41：32)。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇豫先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。
圣经说约瑟的梦乃是神的话试验他，直等到祂所说的应验了(诗:19)。
诗:16-22他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食，全行断绝。在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难(来12：2)；基督徒在苦难中，也应当因着将来的赏赐而得支持和安慰。
创37:10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
“也告诉他的哥哥们，”约瑟对于哥哥们的态度太不敏感了。前次的说梦，已经被哥哥们修理了一顿，现在又告诉他们自己的梦。以致哥哥们对他的恨加深，想要害了他。
“太阳、月亮”表示约瑟的父母，“十一个星”表示约瑟的11个弟兄。“你的母亲”不是拉结（她已经过世，35：19），乃是利亚。这第二个梦表明他将来的成就，不但超越过兄弟们(十一个星所代表的)，甚至比父母亲(太阳和月亮所代表的)还优越。此梦只是在强调约瑟将来的地位，会在“全家”之上，并非按字面解释作‘将来连他父母亲都会向他下拜’(圣经并未记载雅各后来是否曾向约瑟下拜)。这次的梦表示约瑟的全家人要到埃及去。
他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”雅各听了约瑟的话就责备他，因为他不知道约瑟所见的梦完全是由神而来的。
创37:11他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。
“他哥哥们都嫉妒他，”哥哥们的态度是嫉妒憎恨。“他父亲却把这话存在心里。”父亲是体贴的惊奇关心未来。“责备”是口里的话，“存在心里”是实际的话，“他父亲却把这话存在心里，”暗示日后当事情果然如此发生时，雅各会回想起约瑟所作的梦。
约瑟确实预表主耶稣基督。约瑟因两次的梦被哥哥们所害。然而我们的主耶稣基督，因祂所传的神深奥的启示，被世人误会而受逼迫的事（约8：40，18章）
02
—
哥哥们卖掉约瑟（12-36）
1、被丢在抗里（37：12-24）
（1）他奉父命往哥哥们处表达关怀之意(12-17节)
创37:12约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。
“约瑟的哥哥们往示剑去，”约瑟的哥哥们是约瑟的10个哥哥。“示剑”在希伯仑（雅各的所在地）的北部，距离约80公里。雅各在返乡的路上，曾经住过示剑（33：18），雅各的儿子们曾在那里杀戮全城的人(参34章)。
我们可能惊奇他们会在34章所记他们在那里的狂暴行为以后冒险回到那里。哥哥们去到示剑牧放他们父亲的羊群。原来这示剑是有青草的好牧场地。这些年轻人真是初生的牛犊不怕虎。
创37:13以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”
无论如何，雅各差约瑟到示剑去寻出他的哥哥们究竟如何相处，和再给他的父亲带信回来。我们应当随时准备好(“我在这里”)，好让神随时能打发我们去作祂的工(参太9：37)。
创37:14以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安？群羊平安不平安？就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷。他就往示剑去了。
“你去看看你哥哥们平安不平安，”雅各因着儿子们从前的犯行，时常担心他们的安危(参34：30)。雅各的儿子们很勇敢，且证明他们一队（包括仆人们）的力量也很强大。“哥哥们平安不平安，群羊平安不平安”，这是以色列打发约瑟到示剑去的原因。
我们从圣经记载中看出无论是雅各还是约瑟丝毫没有怀疑哥哥们会害约瑟。其实从雅各的众子们过去的行为看来，这次约瑟不会被害也会受苦。
约瑟遵命从“希伯仑谷”出发，并且到达了示剑。以直线计算路程大约是80多公里。
神爱世人，差遣祂的独生爱子来到地上看望、寻找、拯救我们。主耶稣为我们历尽了人世间所有的苦楚，走了崎岖不平的道路。
（2）哥哥们同谋害他将他丢在坑里(18-24节)
创37:18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。
约瑟的哥哥们，当约瑟离他们还有一段路的时候，就看见并认出了他--由于他的彩衣无疑--哥哥们一起共谋要杀害他。“要害死他”就是要杀他（tokillhim）。约瑟奉父命前来看望哥哥们，不料竟换来他们无情的对待。
主耶稣基督来到人世间，表达了神的爱，竟然被人加害(太21：31-39)。基督为真理作见证，结果是代替人尝十字架的苦、醋的酸涩和兵丁的枪；记住：人怎样对待主，也要怎样对待我们(约15：20)。
创37:19-20彼此说：“你看！那作梦的来了。来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”
“那作梦的”哥哥们厌恶，嘲笑约瑟，他的绰号是“做梦的”。
我们以为不能依靠自己的行为，只要信靠主耶稣就可以上天堂，许多人也讥笑我们是在做梦。
他们计划把他的身体丢进一个坑里除掉他，并报给他们的父亲说有旷野的恶兽把他吃了。这节所说的他们的罪行如下：（a）抵挡神的罪。约瑟所见的梦是神的启示，他们因梦恨他，等于是恨神的愚昧行为。（b）杀人罪。（c）撒谎罪。他们把他杀了之后，就要骗他们的父亲。（d）嫉妒罪。弟弟若能成为伟大的人，是荣神益人的好事，为何嫉妒呢？
“我们且看他的梦将来怎么样。”说明他们不但是恨恶约瑟，而且抵挡神的旨意。
创37:21流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”
但他们的长兄流便，似乎未曾参与杀害约瑟的计划，反而要想从他们弟兄的手中救出这少年了。流便的意思是要救他的性命来归还他的父亲。当时流便好像有作大哥的爱心。
创37:22又说：“不可流［他的］血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
这个意思是想要避免流血的罪行，他们是想把他杀死。流便提议“可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”但流便的私意是使约瑟安全地再回到雅各家。我们就不该再去怀疑这位长兄的动机。流便有此一念之善，他虽因犯淫乱而失去长子的名分(参49：3-4)，但日后在流便的“溪水旁仍有定大志、设大谋的”(士5：15-16)。
创37:23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣；
约瑟的彩色外衣就是他们所恨的第2个理由（第1个为告密，第3个为作梦）。这彩衣是他们眼中的钉，约瑟一到跟前，首先是剥了他的彩衣。
约瑟所穿的那件彩衣被剥，正如主耶稣被钉十字架上时，兵丁分祂的外衣，又为祂的无缝里衣拈阄(约19：23-24)。
约19:23-24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
创37:24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。
约瑟带着父亲的问候，来到多坍，落在狼狈为奸的哥哥们手中受苦的约瑟，正如带着天父神和平的福音来到这世界，落在世人手中受苦的耶稣。
2、被卖到埃及（37：25-36）
（1）哥哥改变主意，将他卖给以实玛利人(25-28节)
创37:25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙［米甸的］以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。
“坐下吃饭”“饭”的原文（Lechem；bread）意为面包。哥哥们已经丢约瑟进坑里，他们坐下吃饭，他们在作了这样一个邪恶的行为后立刻能够吃东西，就表明这些人何等的心硬。
接着一商人骆驼队在远处出现。25节称他们为以实玛利人，但28节称他们为米甸人。为何同样的一群人会被称为以实玛利人和米甸人。一个可能的解释是这队中有两族的人，我们从圣经中别处知道以实玛利人与米甸人有亲密关联。以实玛利与米甸都是亚伯拉罕的儿子，前者是夏甲生的（16：15），后者是基土拉生的（25：2）。士师记8：24被基甸打败的米甸人就是叫作以实玛利人。由于两族之中的亲密关联，我们无须惊奇本章中的两个称谓。
以实玛利人用骆驼驮着这些香料要带下埃及，正经过多坍的大道。“多坍”是从大马士革经基列往南方埃及的通商孔道必经之地。约瑟被卖给这些“香料”商人(参27-28节)。
创37:26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？
创37:27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
犹大在这情况下提出一个建议。虽然有人称赞犹大的提议是一个救约瑟生命的高尚努力，似乎他不应得如此称赞。犹大假若真正要行得正，他就应该勇敢地出来并坚持释放约瑟。
“众弟兄就听从了他，”“他”指犹大而非长子流便，因为流便犯了淫乱(参35：22)，所以他的话不再受弟弟们的尊重，指挥弟兄们的大权便旁落在犹大身上。
豫表耶稣基督的约瑟，被“犹大”提议出卖，巧合的是，后来主耶稣竟也被一个同名的“犹大”出卖了(参太26：14-16)。
创37:28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
“米甸的商人”参考第25节的解释。哥哥们同意犹大的提议。把约瑟从坑里拉上来，为了二十舍客勒银子卖给商人。
如此被卖的约瑟表明将来被卖的耶稣基督，价银却是三十块钱。
太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
坏了心术的“基督徒”，也会以敬虔为得利的门路(提前6：5)；神的儿女常会为了一点利益，不到足价就把主出卖了。
太26:20-22到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”
我们要省查自己有没有卖了我们的主，有没有为了一点的小利益出卖我们的信仰。
以实玛利人把约瑟带到埃及去了。这是为说明神奇妙的救赎计划（45：5，50：20）。
（2）雅各受骗，相信约瑟被野兽撕碎了(29-35节)
创37:29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，
“撕裂衣服，”表示忿怒(参民14：6)或悲哀(参撒下1：11-12)。
从上面的经文我们看到流便也有这举动。有时我们最瞧不起的人，却最能体会神的心肠。人看外表，神看内心。想想我们有时比流便还坏多了。
创37:30回到兄弟们那里说：“童子没有了，我往哪里去才好呢？”
创37:31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，
人一旦犯下一种罪行，就会犯另一种罪来遮掩自己的罪过(参伯31：33)。
雅各曾用山羊羔皮欺骗他的父亲(参27：16)，如今被儿子们用山羊的血欺骗他；欺人者，人恒欺之。
创37:32打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”
本节的‘打发人’也表明作坏事者往往良心有亏，不敢面对其后果。
“打发人送到他们的父亲那里，”雅各‘打发’约瑟去看望儿子们(13节)，而他的儿子们却‘打发’人送血衣给他看，这是一个极发人深省的对比。他们把染血的彩衣送到他父亲那里，骗他说，“我们捡了这个，请认一认”。雅各平常时全然感觉不到他儿子们有杀人性的恨心。
创37:33他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”
创37:34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
“雅各便撕裂衣服”表示雅各的悲伤，“腰间围上麻布，”‘麻布’是一种粗布；披麻布表示悲恸(参结27：31)。
创37:35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
约瑟的事情雅各的儿子们只有便雅悯可能不知情，女儿们也可能不知情。
哥哥们都起来安慰他--何等假装的安慰，基于虚伪的阴谋！无一人有足够的爱心和同情把实况告诉雅各。假若他们有人告诉他实况，可能差人去埃及赎回约瑟来。假若一个奴隶能被卖，他也能被赎回来的可能。
（3）约瑟被带到埃及转卖给波提乏(36节)
创37:36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
“米甸人带约瑟到埃及，”本章叙述开始于“迦南地”(1节)，结束于约瑟被人带到“埃及”，正开始应验了神对亚伯拉罕所说的豫言(参15：13-16)。第28节说，“卖给以实玛利人，他们把他带到埃及去了”，此节说，“米甸人带约瑟到埃及”，表示这两个名称是可以通用的（参25）。
03
—
最后的话
从约瑟的被卖
看到他的外衣被剥，被卖到外邦。
我们的主耶稣更是被人分了里衣外衣，也是被卖交在外邦人手中。
从属灵的角度看
约瑟是神差他先到埃及，为的是救以色列全家。
神爱世人，更是差祂的独身爱子到世上拯救新的以色列人，就是祂的教会。
新约~圣经人物速记“图表”“诗句”《新约人物速记》
主耶稣，是真神，道成肉身救世人
玛利亚尊主为大，成就上帝大计划
约瑟因信娶圣母，负责养育小耶稣
伊利沙伯年老迈，生个儿子叫约翰
希律害怕主作王，残暴杀婴丧天良
三个博士寻找主，见了救主献礼物
彼得使徒为老大，为主倒钉十字架
使徒雅各先殉道，为主一切全舍掉
使徒约翰主最爱，他是天国栋梁材
安得烈，有才干，引人归主是模范
腓力本是爱马人，一生跟主不离分
多马生性多怀疑，受到耶稣的指责
马太本是一税吏，跟从耶稣不犹豫
巴多罗买拿单业，印度殉道洒热血
犹大贪财卖救主，遗臭万年永咒诅
马可虽然犯错误，及时悔改主饶恕
路加虽是一医生，写出两卷神圣经
巴拿巴，是好人，引荐保罗侍奉神
伯大尼的玛利亚，香膏抹主传天下
抹大拉的玛利亚，跟主能到十架下
同工同心，贵在交通……圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。
---腓立比书2:1-2
交通，交流沟通。天地交通而万物生，朋友交通而志向同，夫妻交通而家和顺，圣徒交通而教会兴，同工交通而拓圣工。
作为属灵团契，同工队伍，相知、相识、相交于一个平台，灵性交往，连结，交接，彼此联合。不仅是事工相交，更应同感动，互感情，共异象，目标，计划，一同心思，意念透明在沟通和讨论中，能以彼此信任而有黙契，达到思想观念一致性，即或不同意，也当保留意见而顺从大多数同工的意见，以即会议决策。因为毕竟是基督名下的一个团体，团契，团队的结构。不是无组织，无纪律的任性作为。以为自已有感动，就不顾其余同工的感受和意见。并当以团体的整体性和全局性为考量。因为几个希腊妇人的意见，而有了饭食的分争，使徒们便立刻自省，检讨自身建设的不完善，而增选了七执事，使初兴教会免了分裂后患。
当知道：
若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？
因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。
凡事都要规规矩矩的按着次序行。
先知的灵原是顺服先知的，
你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
既然，次序和彼此顺服，并沟通与倾听是同工团契的原则，个人英雄主义和私自窥探基督里自由的人，就成了同工团队的害群马。保罗、巴拿巴每次外宣，为什么还需给教会三柱石彼得、雅各、约翰述职报告？出行前还彼此行右手相交之礼。保罗、巴拿巴从安提阿前行宣教，也是在祷告禁食中蒙圣灵差遣，同工同意，教会差派才出外宣教，这程序是烦琐的教条，还是神在教会设立的规矩和秩序。
使徒们尚且同衷共济，(徒2:14)彼得讲论，十一个使徒一同站起来。这是表明彼此呼应，灵里相通，同进同退，共同担当的同工团队精神。他们不是再如以往，彼此争大论小了（路22:24一27）。如人人都不维护同工共同体，暗自想作什么就作什么?这还有圣徒的体统，还尊神纯正话语的规模吗?同工团契不就有名无实，形同虚设吗?唯独奉割礼的所谓自由传道人，反到没有使徒和教会打发差遣，任意妄为，私自行动的。给保罗的外邦福音事工带来混乱，对哥林多、加拉太，歌罗西等各处教会带来分裂和纷争矛盾(徒15:24)。
纵观教会历史和圣经记载，凡不按规矩和秩序的人，有如下八大特征。
一、没有清楚呼召。
二、没有真正委身教会。
三、不谦卑，不按真理行。
四、不守规矩和秩序。
五、自高自大任意妄为。
六、不尊重同工间关系。
七、有私欲目的。
八、分裂教会。
数年来，惨痛的教训和分裂经历，教会了我们辨识，一些同工的一时的软弱与过失，当仍以基督的爱和怜悯、宽容，以宽宏的心胸待人，体谅共同的无知与软弱，只求众人同在神的恩典中一同长进。然而，神给各人量定的服侍和机会，都须争惜和谨慎应用，不要因小失大，顾此失彼，在公义圣洁的主面前，应战競地作成传道的工夫，不要继续给教会留下破口，那是得不偿失，也是自招亏损的。
祷告
教会的元首，以火焰般眼神 圣经中记载了三个被接升天的人:以诺、以利亚与耶稣。
一.以诺被神取去
1.以诺与神同行的原因:创5:21-22a以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
这里告诉我们，以诺是在生玛土撒拉之后，与神同行的，“玛土撒拉”的意思是“他一死洪水就来了”，这个名字不是以诺自己起的，而是受圣灵感动起的，神的审判很快就要临到这个世界，因此以诺开始与神同行。
2.以诺与神同行的时间:创5:22b与神同行三百年。
我们看到，以诺与神同行的时间不是三天、三年，而是整整三百年。
3.以诺与神同行的方式:创5:22c并且生儿养女。
这里告诉我们，以诺与神同行期间，不是不食人间烟火，而是在地上正常生活，日出而作，日落而息，生儿养女，只是他过的是入世胜世的生活，不与世人同流合污。
4.以诺与神同行的结局:创5:23-24以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
从人的寿命上看，在当时人均岁左右的情况下，以诺只活了岁，可谓是夭折了，但他的结局却是神将他取去，他就不在世了，他没有尝死味，活着被接升天了。来11:5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
二.以利亚乘旋风升天
以利亚侍奉期间是以色列王亚哈在位期间，因此是最黑暗的世代，他像黑暗世代中的一盏明灯，照亮着那个世代。他的使命是在不信的以色列中向他们证明“耶和华是神。”
1.以利亚预言旱灾:王上17:1基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”
因着以色列人犯罪行神眼中看为恶的事，神要使国中发生三年半的干旱，以利亚奉命去把这事告诉了亚哈王。在干旱年间，神造就祂的仆人以利亚，先让他在基立溪旁接受乌鸦的供应，而后去了西顿的撒勒法，在一个寡妇家里接受她的供应（王上17:2-24），让他经历了顺服关、圣洁关与信心关之后，好与巴力的先知决战迦密山。
2.决战迦密山:王上18:36-40到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
转眼三年半过去了，神的时候到了，以利亚就与巴力的个先知决战迦密山，神从天上降下火来，烧尽了燔祭的牛犊，向以色列人证明耶和华是神，之后以利亚带领以色列人杀了巴力的个先知，神从天降雨，旱灾停止。
3.以利亚在西奈山上:王上19:1-8亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”3以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”5他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
因着王后耶洗别的威吓，以利亚吓得起来逃命，他有过短暂的软弱，但神差遣使者给他送来天粮与天水，使他重新得力，继续奔跑新的灵程。
4.以利沙蒙选召:王上19:19-21于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。20以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你作了什么呢？”21以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服侍他。
重新得力的以利亚去膏了以利沙接续他作先知，使他的事业有了续航力。
5.指责亚哈王:王上21:20-24亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”
亚哈用诡计杀害了拿伯及其众子，霸占了他的葡萄园，神差遣以利亚去谴责亚哈，以利亚勇敢地去向亚哈宣布了神给他的刑罚。后来这事都应验了。
6.以利亚乘旋风升天:王下2:9-12过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”10以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”11他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。
当以利亚结束了他在地上的工作后，神用旋风接他升天，感动以利亚的灵加倍地感动了以利沙。
三.耶稣被接升天（可16:19-20；路24:50-53；徒1:9-11）
耶稣完成了祂在地上的工作：降生、受死、复活后，被接升天。
1.耶稣被接到天上:可16:19-20主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。20门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！
《可》记载复活的基督和门徒说完了话，被接到天上，坐在神的右边，继续与门徒同工，用神迹随着他们，证实所传的道。
2.耶稣正祝福的时候被接升天:路24:50-52耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。52他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，53常在殿里称颂神。
《路》记载耶稣把门徒领到伯大尼的对面，举起那又钉痕的手，正给门徒祝福的时候，就被带到天上去了，门徒们看了，就大大地欢喜。
3.有一朵云彩把祂接去:徒1:6-11他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
当耶稣告诉门徒他们要得着圣灵的能力为耶稣做见证时，飞来一朵云彩，把祂接去了，有两个人（有人说是以诺与以利亚）站在旁边，告诉门徒“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
父母绝不能纵容孩子这7件事，出现4条就要小心了爱孩子，是父母的天性。这份爱中不仅要包含理智与宽存，更应松紧有度，要为儿女们在“可以”和“不可以”之间划一条清楚的界限，使他们的行为有章可循。
学会忍受一时的不舒服、烦心事，甚至忍受必要的痛苦，因此，对孩子如下的几种行为，一定要及时制止，绝不能手软，更不能把宽容演变成纵容。
-1-
顺手牵羊
孩子给你看一双袖珍水晶鞋，告诉你那是从小朋友家的地上捡的。
达标做法：立即带孩子归还物品，让他亲自道歉：“对不起，我把你的东西拿回家玩了，现在还给你，请原谅。”借助“物归原主的过程，让孩子学会勇于承认错误。
3、4岁的孩子没有“物权”概念和所属意识，自认为喜欢的、想要的就都是自己的。对此，父母千万不要采取“下不为例”的态度。记住那句古话：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
-2-
得不到就动手
孩子们在玩沙子，其中一个抢起小伙伴的玩具推土机，未果，一口就咬向对方的小手。结果，推土机如愿到手。
达标做法：亲子教育家董进宇博士认为，对咬人的孩子，父母一定要严肃批评，让他知道，咬人是不对的，已经对小朋友造成了伤害，必须亲自道歉;同时，让他明白，小朋友如果不愿意把玩具借给自己玩，他应该学会接受这种不如意。
除了批评和讲道理，一定的惩罚必不可少，并将与惩罚相反的待遇呈现在他眼前：呵护和安抚被咬的孩子。从而令孩子懂得，攻击他人不但不可能得逞，也得不到任何好处，进而自觉摒弃攻击性行为。
-3-
该睡不睡
晚上10点该睡觉了，孩子却把娃娃和毛绒玩具摊到床上。
达标做法：指指墙上的卡通挂钟，示意孩子到就寝时间了，告诉他按时休息才能保证第二天去幼儿园不迟到。没有一个孩子会主动上床，他们永远没玩够。
如果父母允许孩子一而再、再而三地晚睡，规律的作息和良好的生活习惯就难以养成。所以，无论孩子找什么理由，父母都要想办法拒绝。
-4-
见了玩具就走不动
在超市，你拒绝买芭比娃娃，女儿却紧紧地抱着不放，任你怎么解释也不松手，还一屁股坐到了地上。
达标做法：对孩子表明你的态度：今天不买玩具，因为前不久刚刚买了一套芭比娃娃。
如果孩子听不进父母的话，无理取闹，不妨置之不理，继续选择其它物品，或者佯装离开，任其坐在地上哭。妥协是不明智的，否则孩子的任性将变本加厉。
等孩子冷静之后，通过讲道理或讲故事等方式，使之明白，懂事的孩子招人喜欢，撒泼、哭闹的结果是什么也得不到，而且令人讨厌。
-5-
天女散花
临睡前，6岁的孩子脱下衣服，随手扔到桌上、凳子上，甚至一只袖子耷拉到地上。
达标做法：对孩子说：“穿好睡衣，然后把你的衣服叠好。在幼儿园午睡前，老师不是要求你们都把自己的衣服叠整齐吗?老师还告诉妈妈，你做得非常好，有时还帮助小朋友呢。妈妈知道你是个很讲秩序的孩子。来，妈妈看着表，你准保能在3分钟之内完成，马上开始吧。”
说这些话时，不必高声，但一定要柔中带刚。
亲子教育家董进宇博士认为，孩子喜欢听好话，妈妈对其好行为的强调，恰是对他的正面激励，在反复的督促中，孩子能逐渐学会自理，并懂得承担责任。
-6-
用谎言掩盖事实
8岁的孩子施展“武功”，将花瓶摔得粉碎。当妈妈问起这事，他却说的家里的猫干的。
达标做法：鼓励孩子说实话：“告诉妈妈，到底怎么回事?摔了花瓶不可怕，可怕的是不敢承认。妈妈喜欢诚实、勇于对自己行为负责的孩子。”以此打消孩子的顾虑，鼓励他说出真相，并在第一时间“拥抱”他、表扬他。
6、7岁以上的孩子明知说谎不对，却为了逃避惩罚而为之。如果你相信他的话，或者即便不信也不予追究，就等于助长了这一恶习，以致他在谎言的泥潭里越陷越深。
-7-
我要一次玩个够
到了该结束游戏的时间，9岁的孩子却坐在电脑前不动。
达标做法：对孩子表明你的宽容度：“好吧，再给你5分钟，把这局玩完，如果还不结束，明天也不允许你玩了。”
电脑游戏容易使人上瘾，孩子更是如此。所以，父母一定要规定孩子玩游戏的时间，比如一天一次，时间为半小时左右，并严格督促其遵守。使之通过服从外在的约束力，逐渐学会自我约束、自我控制。
另外，亲子教育专家认为，在规定时间的前5～10分钟，父母可提醒一次，让孩子有心理准备，为准时离开电脑提供可能。
十二门徒之：无名英雄安得烈圣经中四次列出十二门徒的名字，都是一双双一对对的。某某和某某，某某和某某。因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。但其中有两对本是亲生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，还有西庇太的两个儿子，雅各和约翰。他们本在一块长大，生活，现在又一同作主的门徒，一块工作，事奉，多么难能可贵，正如诗篇一百三十三篇所说：看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！
安得烈和彼得不像雅各约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成为彼得，实得力于安得烈。没有安得烈就没有彼得，因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。
安得烈是个喜欢领人认识主的人。圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。约翰福音第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生！我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。安得烈实在给了我们一个极好的榜样，我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道，但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。今日教会冷淡，就是许多信徒还认为传福音是牧师的事情，信徒本身不起来做领人归主的工作。我们看主耶稣自己也不忽略个人谈道的工作，他在雅各井旁跟撒玛利亚的妇人谈道，深夜又与尼哥底母谈道，都是谈最基本的生命之道。如果我们每个信徒都出去个人布道，教会还能不兴旺吗？
一、资格
做个人布道该有什么条件呢？我们看安得烈，第一是有信心。安得烈本是施洗约翰的门徒，有一天，他听见老师约翰介绍耶稣说：看哪！这是神的羔竿，背负世人罪孽的。他马上就相信，即刻跟从了主。他自己先相信，才能以后领人相信。他知道自己信的是什么，才会愿意叫别人相信。他信主耶稣是弥赛亚，是救世主，是代罪的羔羊，是要来的王。这些基本的信仰是每个领人归主者必须有的。
第二、他有经历。安得烈与另一个门徒跟着耶稣，耶稣转过身来问他们要什么？他们说：拉比！在哪里住？耶稣说：你们来看。他们就去看他在哪里住，并且这一天便与耶稣同住。安得烈注目在主身上，羡慕与主有深一层的交往。他不但要与主同行，并且要与他同住，过与主亲密的生活，享受深交的经历。这样，他才能快乐地，确定地对人说：我们遇见弥赛亚了。
保罗有了认识耶稣基督为至宝的经历，才能看万事如粪土，专心做外邦人的使徒，四处为主传福音。你有如此宝贵的经历吗？如果还没有，你不能做一个有效的传福音者。因为你所传的必定是你自己经历过的，才能感动人，领人到主面前。
二、对象
安得烈得到了宝贵的经历后，第一件事就是先去找自己的哥哥西门，把这个好消息讲给他听，并且领他来见主。一个得救的人很自然会关心别人的灵魂，尤其是自己的亲人。撒玛利亚妇人与主谈话后，留下水罐子，往城里去对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？保罗为自己的骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离也愿意，只要同胞肯悔改信主。你对你亲人的灵魂是否这样着急呢？
安得烈继之将微不足道的孩童带到主面前，献上微不足道的礼物。但想不到却带出了一件伟大的神迹，解决了当日五千人的饥饿，也在历史上留下了深刻的属灵教训。安得烈又将希利尼人带到主面前，希利尼人是外邦人，安得烈的眼光毫不狭窄，正如以后保罗所说的：无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们福音的债。安得烈给我们留下一个好榜样，就是我们所接触的人都是我们传福音的对象。本着「神愿万人得救，不愿一人沉沦」的爱心，带领周围的人认识主。
三、方法
安得烈是第一位个人布道者，他留下了美好的榜样。他用的方法是最基要的：就是爱心与智慧。
他先去找他哥哥，「找」是需要爱心的。像那有一百只羊的牧人，失去了一只仍去寻找；像那有十个银钱的妇人，失去了一个赶快点灯打扫屋子寻找一样。神从天上下来找我们，这爱心是何等大呢！人子来，为要寻找拯救失丧的人。我们如果体贴神的爱，就该四处找寻罪人的归来。信徒不该坐在礼拜堂里等人来问道，该出去找人进来得救恩。这是神的心意。主耶稣在设筵席的比喻中清楚指出：你们到大街小巷去把贫穷的，残废的都请来。还有空位，就再去路上篱芭那里，勉强人进来（路十四）。我们需要这么热切的爱心，才能领人到主前。
安得烈的智慧不是讲大道理，而是先述说自己的经历，然后带他们亲自去看，这样就够了。我们常常愚蠢地想用理论去说服对方，或者解释一大堆神学教义，领来领去把人领到一大堆伟人面前，总没有领到主面前。好像介绍医生的学历头街，总不带病人去见医生一样。安得烈没登过台讲过道，也没著书立说过，但他给我们留下了得人渔夫的好榜样，他的工作永被记念。
安得烈为主殉道：
安德烈曾经在许多亚洲国家传道，又在希腊的彼脱拉(Patra)传福音。由于使徒安德烈恳切劝人不拜偶像，而当地的政府领袖却是拜偶像的.执政者以判处死刊来恐吓他,但是安德烈继续勇敢而无畏地向人们传扬基督，他终于被判死刑。于是在地上架起了二根同样长短的木头做成的十字架，把安德烈绑在十字架上面。这十字架的两个头是固定在地上的，所以十字架不是正立的而是斜的。安德烈是被斜绑在架上，这是为了要拖长折磨的时间。一位古代的作者记载了使徒安德烈当时的无比勇敢和大无畏精神，他是用这样的文字写的：当安德烈看到了这个准备好的十字架，他既不改变面色，也不显示心灵有任何软弱，他的口才不受影响，他的精神也未瓦解，他的思想没有烦恼，他的理智并未消失。倒是出于他宽广的心胸，从他口中吐出充满爱心的言词。他说:‘哦十字架，是我最欢迎的，最最响往的;是我的盼望，是我的喜乐，是我的需求;我来到你这里，我已是曾经挂在你上面的那一位的传道者，因为我素来恋慕你，也素来盼望拥抱你。’安德烈被挂在那个十字架上有三个整天，经受着肉体的痛苦，但他却继续向四围的人传讲基督的爱。那些听众们开始柏信他的话了，他们要求政府领袖把他从十字架上放下来。领袖不想拒绝众人的要求，命令砍断捆绑安德烈的绳子。当最后一道绳子被启断时，使徒的身子就落在地上，那时他却已完全断气了。
主啊，让我们承接你的大使命，愿万民作你的门徒！每晚十点一起祷告不见不散
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
我们在天上的父，爱我们的主耶稣基督，引导安慰我们的圣灵，三位一体的真神，我们赞美称颂你，你的智慧难以测度，你的荣耀彰显于天地。神啊，你按着你的奇妙计划，赐下独生爱子耶稣基督，来到我们中间，拯救世人，这是何等大的恩惠！
我们知道，天上地下，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。主耶稣，你就是道路、真理、生命，若不藉着你，没有人可以到神那里去，没有人可以得着永远的生命。主啊，你不只是一个导师，一个先知，你本身就是宇宙性的真理，是人类苦苦追寻的生命之光。
主耶稣，你来到世间，要给所有人带来光明，要让每个人脱离内心的黑暗和污秽，从罪的枷锁中得释放，得自由，重获创世之初的宁静和喜乐。
主啊，藉着你的福音，要摧毁人与人之间隔断的墙，人们不再因着肤色、种族、出身、性别或任何其他的东西而被区别对待，所有人在你面前都是平等的，也在你里面合一！
主耶稣，你在升天之前，赐给我们的大使命，求你让我们不要忘记。让我们跟随你的脚步，如同你在世上时所做的那样，宣扬天国的福音，教导人悔改，让万国万民都能够敬拜你，跟随你，遵从你的话语，你的旨意！
主啊，我们渴望有一天，万民都成为你的门徒，求你让我们为此恒切地祷告，也献上自己可以献上的，让我们成为你真正的门徒，继承你的梦想，你的心志！愿你的国度降临在这地上，祷告奉主耶稣基督的名祈求，阿们！
《该做怎样的家长》（提前5：8）家长，代表了父母的责任。因为圣经（：3）说：“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”家长也代表来身为长辈的引领。（箴22：6）“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”在圣经当中有两个家庭，两位家长。这两个人在家庭当中有着不同的作为。而他们的作为，也充分代表了今天在基督徒信仰中的不同体现。今天我们就来分享一个主题《该做怎样的家长》？
一·合格的家长如挪亚
1·带领全家敬虔（创6：8;18）
（路17：26-27）“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”挪亚的时代，和今天的光景何等相似。人们贪图欲望享乐，甚至败坏。在这样一个世代，如何带领全家敬畏上帝，做敬虔的儿女？何等重要。但是，挪亚做到了，他们全家，包括妻子，儿女，都以挪亚马首是瞻，跟随挪亚敬虔度日。所以圣经说“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”“义人，”就是神所称为义的人。没有一个人靠着行为在神面前称义（加三11），乃是因信称义（罗四5）。挪亚因着信，承受了那从信而来的义（来十一7）。挪亚不仅自己信上帝，也带领全家敬虔度日。何以见得？从当时的时代，人们只顾又吃又喝，又娶又嫁。而挪亚全家却在造方舟，没有同世人一样，就足以见得了。我们所处的时代是享乐的时代，我们的家庭在这时代中，过的是世人的生活？还是挪亚全家那样敬虔的生活？
2·带领全家顺服（创6：22；7：5-7）
顺服是因着相信。（来11：1）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”主耶稣也说，“看见了相信的，有福。没看见就信的，更有福。”挪亚当时得到上帝命令，造方舟，用来躲避洪水。当时有洪水吗？没有。甚至大型的降水都没有。可是挪亚却一点不怀疑上帝的旨意。带领全家一心建造方舟，耗时百年。这不是简单的一个时间，而是全然代表了挪亚的完全相信。在此期间，挪亚的儿女们没有面临时代的冲击，世界的诱惑吗？一定也会有的。但是，因着这个属灵家长的带领，他们选择的不是顺服世界，而是顺服上帝。
3·带领全家得救（创7：5-7；13彼后2：5）
我们有怎样的信心，神就给我们成就怎样的盼望。当洪水毁灭全地的时候，一家八口人，都躲在方舟之内，平静安稳。可能曾经面对许多嘲笑，可能曾经面对许多讥讽。如今却因着相信的心，坚持到底而得了最好的报答。还有什么比全家人都得救更令人喜乐，令人安慰的事呢？（彼后2：5）“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”挪亚一家人可谓是以行动传福音的代表。他们全家在当时，以实际行动告诉世人：审判的日子近了，要为将来打算，不要再贪爱世界，要相信神的应许。
今天也有许多领袖同工的家庭，是所谓的全家信主。但是，遵循的确是，属灵属世两不误的宗旨。家长负责属灵敬虔，按时聚会。家人却只是挂名基督徒，负责赚取世界。那么，末日来临的时候，他们进的去方舟吗？他们放的下公司的股票，千万的豪车，豪华的别墅吗？
4·带领全家献祭（创8：20）
不可否认，家庭属灵祭坛很重要。洪水过后，挪亚没有放松家人属灵的生活。“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。”危机不是一次过去就不再来。属灵家长要时刻警醒家人的灵性光景。（伯1：5）“筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”我们今天有没有常常顾念家人的灵命增长？还是睁一只眼闭一只眼，只要不太过分，不拜偶像就行。如果那样，慢慢的，你的妻子就会变成盐柱子，你的儿女就会变成以利的二子。
二·差劲的家长如罗得
1·把家人带进世界（创13:12-13）
罗得的信仰，代表了今天大多数基督徒的信仰。属灵属世两不误。即相信上帝的审判要来，又抓紧时间享受。可以说罗得的灵性退步，是从与叔叔亚伯拉罕分家开始的。他选择了自认为占据有利条件的“约旦河全平原”。却忽略了它挨着繁华败坏的索多玛不远。也就是离着世界的诱惑不远，离着败坏不远。结果罗得像今天的许多基督徒一样，一边说，不要贪爱世界，一边又为家人的享受打算。帐篷的生活，怎么能够比得上进城，楼房，别墅，商场，宴乐？结果，罗得带领全家住进了，充满欲望，败坏，享受，堕落的索多玛。
2·把家人带进世俗（创14：12；15章）
罗得和全家住进了索多玛。因为他认为那里更适合发展，更适合自己的事业和后代的未来。却不曾为家人的灵性光景有过担忧。他自欺欺人的认为，他会把索多玛人带进信仰。却没有料到，他和他的家，都被索多玛和索多玛的文化给同化了。罗得仅存的一点信仰之力，已不足以保护他的家人不沾染世俗了。因为连他自己的道德水准也已经下滑，一再刷新下限了。甚至，亲手把自己的女儿推出去给那些堕落败坏的人任意而行。这不是一个属灵的家长，属灵的父亲该有的行为。也为他的女儿后来的堕落，埋下了伏笔。
3·把家人带进试探（创19：4-8；30-38）
罗得把家人带进索多玛，却没有能力保护他们的属灵生命安全。虽然他企图以一己之力，保护更多的人，不受到索多玛罪恶分子的毒害，但是，却是以献出家人属灵生命为代价。这不是神所要的服事。甚至，将家人也带到试探当中。罗得面对即将被毁灭的索多玛，迟疑不肯离开，一再耽延逃脱的时间，无形中也影响他的妻子舍不得在索多玛积攒的财富。在难以舍弃中，回头一望，成为永恒。永恒的失去生命，失去永恒的生命。
当他们父女三人逃到山上的时候，罗得在自认为保护天使的行动中，没有底线的道德行为，成为两个女儿做出错误选择的前因。罗得与女儿同住一个山洞，给撒旦试探留下破口，成为女儿堕落的必然结果。
4·把家人带进灭亡（创19：23-38摩4：11）
罗得的家人都灭亡了。只有他自己如同火里抽出来的一根柴。（摩4：11）“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛，蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴。你们仍不归向我。这是耶和华说的。”为什么会这样呢？
（1）·因在家庭当中没影响（箴22：6创19：7-8）
圣经说“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（创12：7-8；13：18）亚伯拉罕曾经带领家人筑坛献祭，（创14：20）奉献。曾带领全家与神立约（创15章）火把之约；（17章）割礼之约。可是，罗得，我们何曾在圣经当中看到他带领家人过属灵生活？作为一家之主，如果表现的都像没有信仰的人，还指望他影响家人归主吗？看他在面对邪恶势力时的反应，就知道作为家长有多失败了。
（2）·因在家庭当中没见证（创19：14）
“罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。”什么原因造成罗得在晚辈面前没有威望威信？是他平时言行不够谨慎。（弗5:4）“淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”可见罗得是狼来了喊多了，已经在亲人面前失去了可信度。我们今天在家庭当中可用见证？
（3）·因在家庭当中没作为（创19：15-20）
（彼后2：7-8）“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”罗得或许有一颗义心，如同今天许多信主的老前辈一样，看到这世道败坏就忧伤，也曾祷告。但是却无力回天。而罗得除了忧伤，更不曾为家人悔改而尽力。可以说，罗得对世人有负担，却忽略家人的得救。或许他认为自己信主，家人不反对，家里也不供奉偶像，那么，我们全家就都是信主的，将来就都是得救的。除此之外，他不再努力做什么了。甚至面对得救，他的反应是消极的（创19：15-20）“天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。罗得对他们说，我主阿，不要如此，你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”
罗得不是一个好丈夫，没有给妻子带来属灵的影响。反而把她带到充满繁华，诱惑的世界。罗得不是一个好父亲，没有给儿女留下好榜样。以至于在审判当中，仅他自己赖恩得救。今天，我们也常常忽略家人属灵生命的光景，面对家人贪爱世界，我们常是抱着默许和听任的态度。却不知道，将来当他们面临罗得妻子和儿女那般选择时，他们会做出怎样的选择？你可曾为他们担忧？
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