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大恩尼玛措上师
今日教言
当我们在身体上未遭遇任何疾病折磨、生活上没有任何艰难困苦时，就会觉得这个世界很不错，就不会为无常的来临做任何思想上的准备，行动上的努力，整天处于闲散放逸之中。一旦碰到意外、痛苦，就手忙脚乱、六神无主，想临时抱佛脚进行补救，已为时晚矣。
——基础修法的必要性《慧灯之光》
绿度母心咒
嗡达列嘟达列嘟列娑哈
文殊红大威德心咒
嗡曼则西日雅门达嘎雅玛麦打结Ra那嘎拉惹巴吽吽呸
补特伽罗耳传及大圆满法
传承继莲花生大士之后诸上师简介
《大圆满传承源流》
叁
补特伽罗耳传
在吐蕃，三部大圆满法的教义传承源自三处：
第一处、从毗卢遮那所传为佛语心、法界两部；
第二处、从莲花生所传为诀窍部伏藏传承；
第三处、从布玛莫扎处所传的远传佛语传承的源泉，为大诀窍心髓传承。
以下第一处：从毗卢遮那所传为佛语心、法界两部。
大圆满法传承上师简介
（莲花生大士之后诸上师）
大圆满十八代传承祖师之九
藏王赤松德赞
赤松德赞（七九○——八五八年）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，又译“墀松德赞”。赤松德赞的生母究竟是何人，目前为止尚有争议。有些藏文史料记载赤松德赞是王妃唐皇李隆基之女金城公主的儿子。《巴协》和《贤者喜宴》也都记载着这样一个故事：金城公主生下赤松德赞后，皇后那囊氏诡称怀孕，用药敷在乳房上使乳汁流出，令国王和群臣无法辨识。赤松德赞满岁时，尺带珠丹令赤松德赞在二人中找出亲生母亲。最终赤松德赞认出了自己的亲生母亲是金城公主。
但根据敦煌发现的藏文文献《大事记年》记载，金城公主于七三九年去世《新唐书》则记载吐蕃于七四○年遣使向唐朝报丧，而赤松德赞则在七四二年出生于札玛，因此存在矛盾。而敦煌藏文文献《赞普世系表》记载，赤松德赞是尺带珠丹与那囊妃芒波杰西丁所生的儿子。但《旧唐书·吐蕃传》记载，尺带珠丹在位期间曾向唐玄宗上表，内称：“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家。”这里却称赤松德赞是金城公主的儿子，又与《赞普世系表》记载矛盾。正因为如此，目前藏学界对赤松德赞的生母的真实身份各执一词，其具体是何人仍是个谜。
赤松德赞十三岁登基，二十岁时他发心弘扬正法，为在藏地弘扬大乘佛法尤其是无上密法，从天竺（今印度）迎请了寂护堪布入藏以树立圣教法幢。八一○年（金虎年）从天竺（今印度）迎请莲花生大士进藏，当时莲师已一千多岁。莲师降服了人与非人的种种障碍，使藏地的鬼神都发誓护持正法。修建桑耶寺为禅修、传法、翻译的重要场所，敕令贝若扎那等诸大译师、班智达，将显密正法如大海般作了翻译、弘扬。
在获得到莲花生大士的灌顶后，藏王获得了不动等持的悉地，成为了莲花生大士的上首弟子。在桑耶主寺的二楼大殿里，莲师把《龙钦宁提》法门及其心意付嘱传承传给了赤松德赞、益西措嘉和贝若扎纳。赤松德藏乃文殊化身，为莲师之法嗣。于不动等持中任运成就。撰著了《般若正量教诫论》及《十万大疏》等论典。复幻化出十四俱胝兵众，统领了南瞻部洲三分之二，并于印度莲花塔中请出佛陀舍利。法王赤松德赞法政一切所作圆满成办后，世寿六十九岁色身融入幻化之本源圣文殊菩萨心间。赤松德赞圆寂后多次在藏地转世，示现为伟大的智者圣哲和掘藏师。
大圆满十八代传承祖师之十
贝若扎纳尊者——译师毗卢渣那
贝若扎纳，即“毗卢渣那”，其为阿难尊者乘愿再来，从寂护大堪布受出家戒，法名“遍照护”。父名“多杰嘉波”，母名“萨嘎世”，于八世纪中叶，生于后藏尼摩切喀的巴果部族。贝若扎那小时候就显现许多神变，聪颖异常。
根据莲师授记建议，法王赤松德赞将贝若扎纳带到桑耶寺，并培训为译师。他是藏族最早出家的七觉士之一，也是西藏历史上最杰出的三大译师之一。
尊者曾应赤松德赞的命令前往天竺求法，并拜见熙日森哈，求得无上密法。在返回藏地后，曾到藏东的嘉绒一带弘扬佛法。他所翻译的契经至今仍在利益众生。
十五岁时法王赤松德赞派他前往印度，经受了五十七次十六大苦行，秘密拜见了熙日桑哈，获得了无上密乘大圆满心部、界部法门。在净相中贝若扎纳亲见极喜金刚，得到六百四十万偈大圆满法门，并得到文殊友幻化智慧身的加持。
返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续，对藏地佛法的传播贡献极大。最后在里意地区（新疆）现示神变，其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝洛扎那传》记载，他在里意地区时，有六十位弟子成就无余光身。
毗卢渣那为莲师之最恩宠之弟子，而于岩中修法，不为忧乐所染。据记载，其八岁时已于尼母的石上留下陷入的足印，以表其修持境界。作为寂护训练七僧之一，受赤松德真派往印度，就学于师列星哈，入夜，大师密至，授与阿的瑜伽之密法，以羊乳写于白布者，师列星哈言：“将布熏于烟中，即可见其中之字，然应将此教授密藏。”当毗卢渣那回藏，即成为当时最受敬重之译师，将三藏与般若教典以严谨与见地译出。此后，受益于莲师，故得编成八函宁玛密法仪轨，包括普巴金刚及马头金刚之续。
当莲师授其诸佛坛城灌顶时，毗卢渣那将金花投向达勒兮鲁迦上。自此不断修习而得更多深入不共之教授。由观万法无源亦无自性，全皆契入莲师之心意，莲师乃印证之谓：“我者即是汝者。”
拥有与致用心自发显像，毗卢渣那掌握了三类由大阿阇寂护，空遮伽雅，啤吗那密渣之大圆满口诀：
一、心部，述万法之显有；
二、自然果部（即龙部），即广大教授，以观空性断分别心而显心意无作之自在；
三、心要部，或“领体”之直接方法，基于中道之教理者，而为密咒道修法之果教授。
于康地修法多年后，毗卢渣那将密法带入汉地。其无染之诚信，开发其智慧眼，而视色于无色众生，均为无生觉性之显现。十九世纪时，他已降临而现作著名之恭初罗爵泰贤。
贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师，莲花生大士在藏地的二十五大弟子之一。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两部——心部和界部。
大圆满十八代传承祖师之十一
大乐佛母益西措嘉祖师
佛母益西措嘉原名“卡钦萨措杰”，又称“益西措嘉”、“移喜蹉嘉”等，皆系音译。“措嘉”的意思是“海之领主、海之王”，因此，有尊称其为“智海龙王益西措杰”。她是“莲花生大师”的五佛母之一，是“辩才天女”之化身，也是“金刚亥母”的和“度母”，“布达洛遮那佛母”的化身。她本是藏王“赤松德赞”的王妃之一；后来藏王把她作为接受灌顶的曼扎供养给莲花生大士，于是她便成为莲师的佛母、空行母，既后随“莲花生大师”剃度出家。益西措嘉佛母身白色，右手持盛满甘露的颅碗，左手当胸施三宝印。
在诸多神奇的征相中，益西措嘉佛母出生于卡尔青觉若哲彩，父亲是芒吉·托嘎尔来，母亲是努萨氏·嘉姆措；在她出生时，屋子边出现了一个湖，后被称为“措嘉拉措”；此湖的遗迹现今仍在。出生前，她的母亲嘉姆措曾梦见一个蓝色的女人，从天空中用光击落一颗星星，被自己吞进肚中，九个月零十天后，便生下了一个美丽的姑娘。姑娘的额上有十字金刚杵图纹，口中散发着青莲花的香味，名为措嘉，长大后成了王妃。
莲师在止贡山谷的底卓寺将宁提法门十七续和包括《空行宁提》在内的大圆满窍诀部《龙萨续》秘密传予益西措嘉。益西措嘉得到了“莲花生大士”在西藏传授的几乎所有的法门，经过修行，证得了最高成就。她与莲师一起以神通力遍游西藏，并在成百上千处所初修持，并加持它们成为修行圣地。她能够忆持莲师在西藏所传的无量法门，在莲师的指令下，益西措嘉在许多地方将诸多法门埋成伏藏，以利益未来的修行者。
自此之后，措嘉先后于藏、尼各地修集六度广作利生事业。总而言之，除与众生结缘外，主要以无数化身前往有缘之地示现修行、调伏魔障、行持布施等法行。尤其为未来所化众生，隐埋了七十俱胝伏藏，分别嘱咐护法守护。
莲师以色身于雪域弘法因缘圆满，逝往西南罗刹洲离，措嘉佛母悲切地祈请莲师常住藏邦摄护弟子。因此，莲师慈悲赐与《涅槃教授》及《大圆满口授》，嘱令修持、守护。
因莲花生上师之劝嘱，益西措嘉还在西藏住世长达两百一十四年，先后埋藏无数伏藏，结集过莲师所有的口授，示现出众多神变调服众生，从而真实利益了西藏王臣，使佛法显密教授长流不息，令雪域及南瞻部洲之一切有缘所化众生获得利乐！
就自利而言，措嘉现证长寿持明，以“善妙”音声能演无量妙法，心能浸注于大乐光明之内，现前超越一切地道功德，究竟大觉。
就利他而言，先以苦行修持佛法，从而清净未来修法弟子之违缘，令加持不泯，后以六度大行护持法流，使无数众生获得安乐，特别是藉不忘总持的力量，将莲师所有的教言不遗余地结集并流传，令莲师之弘法事业永无止息！
最后，对南瞻部洲各大胜地、各小胜地、零星胜地全部加持后，住于帝卓山洞之中，为当时的藏王木如赞布等有缘弟子开启阿滴瑜伽──大圆满口授之门，将一切法要咐嘱后，住于法性灭尽三摩地。之后，应莲师授记，于圆满所有事业、完成最后苦行时，伴随着种种稀有标志，以大迁光身之相状融入不来法界！即不舍肉身在虚空中直接飞往莲师化身刹土桑东巴瑞。
益西措嘉佛母非常敬重和信仰莲花生大士，厌烦世间法，故向国王提出修行的要求，获得了允准，并被供养给莲花生大士，作为业印。莲花生大士走到那里，益西措嘉就跟到那里，服侍莲花生大士，专心致志地修行，得到了共通和不共的成就。
益西措嘉佛母一生之中，修集了八大苦行，唱出无数道歌，结集过莲师所有的口授，隐埋了无数伏藏，示现出众多神变调服众生，从而真实的利益了西藏王臣，使佛法显密教授长流不息，令雪域及南瞻部洲之一切有缘所化众生都获得利乐！
依莲师及佛母益西措嘉之授记，于很多生世中，以种种身色、种种语言、种种方便利济众生，如阿底峡尊者、帕当巴尊者、玛尔巴译师、宗喀巴大师等悉是邬金第二佛佗莲花生大士之化身；摩觉派创始人玛吉拉准、玛尔巴译师之空行达梅玛等，悉是佛母益西措嘉之化身。此外尚有无量有大功德之善知识亦皆莲师父母之化身，随各派大德授记所说即可了然，于此不述。
总之，显密佛法由印度传入西藏，再由西藏传往整个南瞻部洲的起源，即莲花生上师父母；中间护持佛法，以各种教授利益众生者，亦莲师父母之化身之大德；其后，令佛法永远流传，一切有缘悉皆蒙益者，亦莲花生大师与佛母益西措嘉之无尽誓愿！故而莲师父母是真能令佛佗显密教法初、中、后皆善，令无量有情获得究竟安乐的最胜怙主！
大圆满十八代传承祖师之十二
全知无垢光尊者·隆钦饶绛巴
无垢光尊者（一三○八年——一三六三年），又名“龙钦绕降”、“吉美韦瑟”。在藏传佛教中咸称其为文殊菩萨三大化身之一，诞生于藏历土阳猴年翼宿满月（公元一三○八年）二月初十，于前藏南部扎山谷东仲地方。尊者的前世是法王赤松德赞的王女莲明公主。
尊者为莲花生大士二十五弟子中，修马头金刚法得成就之昂朗·嘉瓦秋央之第二十五代族嗣，其祖父名喇松（天护），亦为修甘露药法成就者，寿高一百零五；父为密宗瑜伽士丹巴松（教护）阿闍梨，母为空行母化身，名“卓洒娑兰蒹”（索南坚）。在母亲怀孕时，梦到一头狮子的额头上现出太阳照亮整个世界。
无垢光尊者是真正的化身，这一点莲花生大士遗教中早已授记过：末法时期嘉瓦秋扬世系中的最后一代有一位文殊菩萨的化身将弘扬密法，其后此法于两代中兴盛。
尊者出生时，南珠·热玛德护法女神现黑女人身相，抱起婴儿说：“这会保护他。”尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊胜功德。尊者七岁时，由父亲传授《集善逝续》、《马头金刚续》、《金刚橛》《莲师事业论》灌顶及窍诀，以及医方明、历算学等，全部通达无碍。十二岁在桑耶寺堪布桑珠仁钦处与阿阇黎根嘎哦色前出家受沙弥戒，法名慈城罗珠。出家后便开始学习戒律，十四岁时开始讲经说法，并且经常到各处寺院在智者济济的辩经场上，崭露头角。十九岁离开桑耶寺，四方游学，广修因明、弥勒五论、中观和般若。
此后，尊者先后依止数十位上师，闻思修行。在护法神的请求下，尊者来到冈日托嘎，在那时撰写了多本著名的论典，特别是在布马目扎等传承上师的加持下，撰写了包括《布马心滴》、《上师心滴》等大圆满著作。二十八岁时莲师与益西措嘉降临为他灌顶，当时空中光芒万丈，妙音悦耳悠扬，久久回荡……在坛城边缘出现了七位如松耳石般碧蓝的十六岁童女，她们个个婀娜多姿，翩翩起舞。尊者对此默然不语，神态如故，没有作任何喜怒的表示。此时，莲师佛父佛母赐予尊者空行心滴的灌顶。并且授记：需要恢复哈恙山洞、乌金堡与夏地经堂以及撰著论典。莲师赐其名为“无垢光”，益西措嘉空行母赐名“金刚威严”。
此时尊者已学得当时所有各派最重要的传承法教，而成为最有学问和辩才的学者和上师，因此被称为“语自在”。于二十九岁时，随咕玛拉扎修学各种大圆满心要。
尊者一生致力于深入而严格的闻思修、讲著辩等佛行事业，大部分时间里，尊者都在山洞中度过，撰写了超过二百五十部论著，所传佛法也以无上大圆满为主。
藏历第六绕迥水兔（一三六三）年，尊者五十六岁在青朴，时为弟子留下两篇遗教，名为《无垢光》以及《诸心滴法遗教要诀明镜》。
然后以法身佛的坐姿，其意融入法界。遣体进行荼毗时，大地震动三次，人们听到了七声巨响。尊者的心脏、舌头、眼睛从灵堂中腾空而起，最后落到了具缘者的怀中，并且出现了获得五部自性的验相骨灰中出现五色舍利、夏热热等五部金刚舍利和不可胜数的细微舍利显示尊者已证得佛的五身五智。所有舍利聚集增长形成遗骨，每一舍利又成百地增生，直至今日，仍在增长。
龙钦巴尊者自成年后，大部份时间都在人迹罕至的地方修行，教导成千上万的弟子，并曾亲见莲师与其佛母移喜措嘉、无垢友与许多空行母。被尊称为继莲师之後的第二佛，为文殊菩萨的化身，并为宁玛派之法王，其著作涵盖而且超越中观和般若、觉宇派和希解派（施身法）、大手印和大圆满的精要，包括众所周知的龙钦宁提——龙钦心髓精要的法门。
大圆满十八代传承祖师之十三
持明无畏洲尊者·晋美林巴
皈命遍智第二、大圆满者、自生金刚、持明无畏洲仁波且！
持明无畏洲尊者，“仁增·晋美林巴”（一七三○——一七九八）。于一七三○年（藏历第十二绕迥木鸡年）十二月十八日清晨，大遍智仁波且纪念日的上午，降生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄，是法王赤松德赞和布玛莫扎二尊者的双入化身，仁真曲结林巴的转世。
莲花生大士曾预言了晋美林巴的降生：“在西藏南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。何者与其结缘将被他引至持明者之净土。”他亲见了许多上师和本尊，包括莲花生大士、益西措嘉、文殊友和吽嘎，这些唤醒了他不同程度的内证智。二十八岁时，他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类──法身佛和莲花生大士的法门。晋美林巴成为掘藏师，他是《龙钦宁提》法类的开启者。
尊者从小就能回忆自己的诸多前世。六岁时以普通僧人的身份进入充耶的巴日寺，胜语吉祥光明大乘洲海王活佛阿旺洛贝玛，为其落发剃度，取法名为“贝玛钦则奥色”。从此趋入佛教殊圣法门，精勤学习藏文及经典之读写等。
十岁时，尊者学习声明之典籍阅读无劳而尽知之。学习日月食出生之图算；历算中的五要素，五曜交时等计算图画之深邃推测。对于医方明之本、注、续，心喜持受并实行之。著作仲当曲巴尊者《诗境注释导引》的赞文。并获得了耳传派公桑奥赛尊者的甚深解脱及上师密义总集等灌顶传承等。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。尊者听闻仁真特乔金多杰尊者的大手印智慧见闻解脱等，而获得最初本续成熟。
十五岁时，尊者在阿旺贡嘎列巴炯内尊前受沙弥戒。从此，一意追求，清净学习、受持律仪戒，些许不犯。即使极其微细之处，亦心意非常谨慎，护持圣寺的珠汪希尔那他、旦增益西伦珠、卓塘的活佛贝玛乔珠、门隅札嘎的喇嘛达吉等太师，听闻旧续经典，上下伏藏派主要之伏藏经典等等，以及新续之经典等等。以此，仁波且猛力生起决定出离轮回之心，以及对有情之大悲心。并胜愿不执本土，飘泊徒行，离世而行修。特别无有造作地生起了与邬金大阿舍黎莲花生无有分别之清净之身、语、意，猛力出生于一寂静山处精进修持之心意。
尊者亲自观见、听闻及忆念轮回世间之诸事务之巨细，尤其猎人思猎野兽、牧人驱逐牛羊、法律废驰迫害有情等，难以忍受听之，由此大悲心坚定生起。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
从《乃强图吉卓布》开始，他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。他的第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇（智悲镜百种光明）》，是一部阐释《上师意集》法类的论著。一七六五年（木猴）六月初十，晋美林巴初次传授《龙钦宁提》法类的灌顶和讲解，在座的共有十五位弟子。在很短时间内，《龙钦宁提》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落，并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨，至今兴盛不衰。
尊者二十五岁至三十五岁间，于大密莲花沟、吉祥桑耶钦浦沟等诸多寂净处独自闭关修持。此间清净之色身无余显现。特别是三次亲觐遍智法王隆钦巴尊者身、语、意之加持契入，获得语之大加持。依此见证圣道胜义智慧大圆满之真谛。甚深伏藏甚多念修，现前证得究竟胜熟持明之胜量。脉、风、明点之瑜伽之要处，喉间之报身轮之脉结解开，得到密意伏藏虚空宝藏法要之权势，甚深伏藏界之标示！
随后，仁波且回到自己家乡。在穷结松赞陵墓之南边，吉祥长寿地域，莲花光明胜乘洲之隐修地，新修建一隐修处。从此，尊者一生离世隐居，以行持瑜伽相而定居住持之。雪域一切边地及中区，山南、门隅、印度地界以内，有缘的弟子无以数计。尊者着重教授宁玛共同之伏藏经典，宁提派新心要，讲授、听闻之事业增益广大。
尊者结集敏珠林寺经房所有心续之珍宝书籍，并重新写作其目录及解惑之论著《通达旧续十万珍宝之所诠·遍布瞻部洲地域之庄严》。此书为教理之善妙显现，一切邪分别及疑惑喑暗根本拔除之胜作也。此外意伏藏《隆钦宁提典籍根本明示》等、结集及新作《普巴续经典》、《佛教一切道次功德珍宝藏本注》等殊胜之十万语九卷。
密语心爱之弟子，萨迦赤钦阿旺华登曲军昆季、止贡活佛二世、金刚岩仁真乔活佛、南岩松珠及土色、珀东哇旦增交拉活佛、甘丹香夏二世、门隅错那贡尖贡巴等亲谒者或书信赞颂投花结缘者。多康地方宁玛派之大喇嘛、大活佛，众多清净而承事之。
特别殊胜之心子，多珠钦·吉美逞列奥赛、吉美甲瓦泥古、门·克珠吉美贡珠等事业之依止，于卫、藏、多、康等一切地域方所特别行做宁玛密宗之事业。
尊者曾授记：“在我的光明宁提传承中，子威于父，孙威于子；有一个能持有传承的乞丐作弟子，胜于有一千个显赫人物作弟子。”
尊者七十岁时，值第十三胜生土马（一七九八）年九月初三黎明，天空晴朗无云，但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝，空气中弥漫着浓郁的芬芳。
在为弟子们传授了白度母修法后，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教，包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示。于长寿地域寂静处，出现众多奇妙之征相而趋入密义法界。
尊者一生充满神迹，他的智慧光明至今仍然照亮着修行者的心灵。
大圆满十八代传承祖师之十四
无畏如来芽尊者·吉美加依尼格
藏历第十三绕迥木鸡（一七六五）年，无畏如来芽尊者（吉美加依尼格）诞生于石渠山谷格泽牧区。父亲是曼格氏族的邬金扎西，母亲是扎西吉是一个虔诚的佛教徒，全力支持他对正法的求。尊者依照莲花生大士的预言，在草木岩石混杂成形的铜色吉祥山的察玛隆沟修行二十一年，故又称“扎察玛隆沟的喇嘛”。
尊者自幼具足出离心，未曾对世间的享乐有过一丁点兴趣。
十二岁时开始学习读写，十四岁去拉萨、桑耶朝圣。归来后开始闭关实修。
十五岁时他从格泽喇嘛·仁增嘉措得到大圆满特别是《嚓松桑哇宁提（三根本秘密心髓）的窍诀》。
十九岁时，尊者再次到青朴时，遇到第一世多智钦，在他的建议下，到泽仁迥拜见了晋美林巴，获得了令他心相续成熟的光明大圆满法密精义实修窍诀、续传承、诀窍等，赐法名吉美嘉伟尼固。
遵照上师的教诫，尊者来到嚓日神山闭关九个月。出关后，又尊上师教诫，来到邬金林隐修苑闭关苦行六个月，获得殊胜成就。
一八○四年，尊者在石渠的扎玛砻定居下来，二十年间，一边修持一边为大众传法灌顶。
吉美嘉伟尼固在他的后半生，在德格德尔隆地区，见到了蒋扬钦哲旺波，他认定蒋扬钦哲旺波就是仁津·吉美林巴的化身，所以向他转动了全部大圆满法精义的成熟灌顶，把实际传承的证悟都交予蒋扬钦哲旺波。吉美嘉伟尼固还为竹巴噶举派的大持教者康珠曲吉尼玛祖古传授了精义成熟灌顶和讲经解脱等，把事业发展到各个教派。这位上师所讲的言教已由大佛子勇识巴楚仁波切作了记录，并定名《隆千精义加行·普贤上师言教集》，此书普及到了汉地、藏地、天竺、尼泊尔、不丹等南部洲东西各地，成了萨迦、格鲁、噶举等各教派所有教者的精义甘露，谁也无法估量这一事业的限度。到了晚年，吉美嘉伟尼固在扎科地方建造了扎嘉寺院圆满摩尼宝洲，建立了持隆千精义僧团的寺院。由于遍知吉美林巴曾剪下自己的一片指甲，交给他，并说：“把我的指甲作为内藏，造一尊像，就和我完全一样。”
所以，他又建造一尊一尺高的黄铜镀金遍知吉美林巴像。
一八四三年（水兔年正月二十五），无畏如来芽尊者（吉美嘉伟尼固）世寿七十九岁时圆寂，他的遗骨舍利被保存在石渠的匝迦寺。
遵从上师晋美林巴的教诲，尊者将后半生全部奉献给了弘法事业。后来华智仁波且就是根据无畏如来芽尊者的大圆满前行导修讲解写成了著名的《普贤上师言教》。
大圆满十八代传承祖师之十五
普贤上师华智仁波切
华智仁波切（一八○八——一八八九），又名“晋美确吉旺波”是“持明无畏洲”（晋美林巴）的语化身，是伟大的宁玛派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师和论师。也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别化现。
一八○八年（土龙年）仁波切诞生于石渠噶琼果沃，父亲是嘉托姓氏名叫拉旺，母亲是卓匝姓氏名叫卓玛。出生五天后，仁波且就可清晰念诵观世音菩萨心咒，咒字在他的脖子上也清晰显现。即被晋美格桑认定为华丹彭措的转世。
仁波且天生具有超凡的智慧颖悟力极强，一生中《入行论》与《真实名经》始终未离身。
仁波且的根本上师就是“无畏如来芽尊者”（吉美嘉伟尼固）和“多钦哲”尊者。跟随恩师无畏如来芽上师从大圆满《龙钦宁提》前行法学起，直至《扎龙》和大圆满正行，从上师处听过前行引导讲解二十五次，并将上师的引导开示写成书即《普贤上师言教》。
后在日冬静处的乐源洞与长寿洞闭关时现证了自心犹如虚空般的实相大圆满境界，并撰著了《善说大乘》等论典。同时将上师教言汇集成文，给后人留下了一部犹如奇珍异宝般的殊胜论著，即《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，他对诸传承上师具有强烈的信心。尤其对无垢光尊者所著的《七宝藏》有不共的诚信，拜读《法界宝藏论》后增上了大圆满的证悟境界，便赞叹此论与无垢光尊者无有差别,并作了《七宝藏赞》及《劝阅七宝藏》。
在亲近多钦哲上师时，上师以各种密宗的超凡行为赐予不共加持。仁波且一生为佛教培养了不可胜数的高僧大德，如全知麦彭仁波且，列绕朗巴尊者等。
在仁波且度化众生事业圆满的最后五年中，一直住在上师无畏如来芽的遗塔附近。
当时众所周知,如来芽上师有如日月般的两大弟子，即如太阳般的蒋扬钦哲旺布及如月亮般的华智仁波切。虽然尊者已赫赫有名、声誉远播，但自己常密而不露。以平凡形相利益有情，为后人留下了许多精彩的故事。尊者十分重视讲经说法、闻思修行，每当听到别人勤于闻思修时，便异常欢喜，倍加赞叹。而且着重强调慈悲菩提心，所摄受的弟子之名皆以“悲”字开头，传法时也是以慈悲心贯穿于始终。一生中所传讲的显密佛法不胜枚举，其中最主要的代表作是《入菩萨行论》、《大幻化网》及《功德藏》。尊者针对当时的密法修行者中存在的盲修瞎炼、肆意妄行等种种弊端，以文殊智慧的无畏善说摧毁了各种各样的邪见恶行，激浊扬清，兴利除害，在末法时期宛如空中皓月，遣除了雪域无明黑暗，再度高高树立起无上密法大圆满之法幢。华智在他的家乡石渠玛穆多，花了多年时间增刻玛尼石堆（前世开始刻照的），由每块刻有“嗡玛呢贝美吽”的经石砌成经墙系列。
七十几岁在石渠玛日堂地方举办一次规模宏大的极乐法会后再未广传，只是闭关静修。在事业圆满的最后五年中，一直住在上师如来芽遗塔附近，时常作会供。一八八七年（火猪年藏历四月十八日），尊者身体端直、双手定印、金刚跏趺坐融入法界。
精神导师普遍地会以故事来诠释他们的教法，藏传佛教的大师也无例外。藏族人对所有宗教的事物，都非常地尊敬，尤其是对文学传统与那些具体表现此传统的人。……然而，藏族人的尊敬，自有其健康的一面；掺着直接而朴拙的幽默色彩，并不常陷入只是伪装的虔诚。人物如圣哲诗人密勒日巴、噶当派格西班，以及更近代的大圆满大师巴支仁波切，他们奇异的故事，都深为人们喜爱。但因为这些是无以伦比的修行者，他们的行宜事迹，无疑地为他人提供了栩栩如生的榜样可遵循。
收集在此的故事，是密乘传统中，师徒相授鲜活的精神火花的一瞥，总是由藏传佛教大师，以口授的方式，做为他们大量传授智慧和慈悲的一部分，一代代地口耳相传。在这个传统里，学生直接由上师处得到密续口传是很重要的，这样，活的教义精髓──“隆”──才能真正传递下去。这口传形成一条链子，贯穿了以前的数世纪。
根据教导，只要接触这些故事就播下了解脱的种子。
大圆满十八代传承祖师之十六
蒋扬钦哲旺波尊者
蒋扬钦哲旺波尊者（一八二○年——一八九二年）。
一八二○年（藏历第十四绕迥金龙年六月初五），尊者伴随着诸多奇异的征兆，诞生于琼钦扎附近。其家族系东藏康地德格的子孙，父母之种性血统皆极圆满，父亲是德格王宫的管家仁钦旺嘉，母亲是具有蒙古血统的索南措。师于西元一九三二年藏历五月初十日诞生，若依上师密义总集传承的说法，这一天正好是莲师殊胜的诞生日。宁玛派认为尊者是“持明无畏洲”（晋美林巴）的意化身，他是大圆满传承祖师布玛莫扎、藏王赤松德赞的化身。
尊者从小即能回忆起诸过去世的情形，“一髻佛母”与“玛哈嘎拉”现量可见如影随行地护持。
在三、四岁时，尊者便能自然地念诵出许多莲花生大士为二十五大弟子灌顶时所传的秘密心咒，并背颂出许多经文；大部分经典只要过目一次，就能够领悟其意义；而且只要他念头稍微动一下，“六臂大黑天”、“一髻佛母”等护法便前来拥护。
童稚之期（五岁），尊者从捍巴上师蒋扬千巴他克座前学习写字及读诵，给借玛哈班智达座前舍发出家。
八岁时，尊者开始学习藏文等学科，不费吹灰之力即可圆满修学。在这年尊者得了一场重病，在境相中莲师与益喜措嘉佛母授予他金刚橛灌顶，他的寿障被平息。
十一岁时，尊者被认定为晋美林巴的转世化身。
约十二岁时，尊者谒见仁津蒋巴多杰上师，此上师是一位智慧通达的大成就者，也是现证大手印、大圆满双运之意的圣者。在圣者的特别关照眷顾下，首先完成五十万加行，而后师请求广受教法，尊者授于止观双运之瑜伽结合上“大手印”之法教。接着学习了大手印的专一、离戏、—味、无修等四瑜伽之位阶，及住、逸动、洞鉴三者等法，并依序通达了各部分之义。因为以前未曾听闻显密经论，对于发菩提心及心识、本觉智教法的理解有困难。将此情况禀报上师后，由上师加以说明（其因由），及暂时到一位寺庙堪布座前，练习诵念经仪及许多论的根本论及注疏，而成个中翘楚。
十五岁时，尊者在定中到达了古印度金刚座的一个九层岩洞内，“蒋华西宁”（文殊友）授予他《般若波罗密》和《阿努瑜珈》续部法门之宝藏。尊者又于定中看见菩提伽耶寺院门前有大火炽亮，不由自主地投入大火之中，焚烧自己粗大的身蕴，净除障碍把它转变成象布玛莫扎一样的光蕴身。尊者曾对于前后许多授记，均极力保密。因为莲师曾经预言：宣泄授记足以破坏岩藏之导师。他深知保密的重要性，所以绝不提有关授记之事，也不喜欢别人谈论。
十六岁那年的十月初十日，尊者于黎明时刻在定中到达了铜色吉祥山雅饶莲花光法界，见到莲花生大士显现在云中，并有空行母围绕，如此地得到了莲师意的加持、与表示传承之灌顶、与七种教诫的许可。莲师并对尊者说：自性是无所取境，以能取之心寻思亦无，赤裸裸了知空性，此即一切诸佛之意。说毕，莲师与诸眷属融入蒋扬钦哲旺波的身内，因此其意便与莲师无所分别，从此便得自性本来清净见地之坚定。随即尊者以极大的欢喜心祈祷，因此得到新旧经续教传、岩传的成熟解脱法要，及一些很少流传的稀有之法。
此后，尊者精进修持，并将此法开示、弘扬。
二十一岁时，尊者在前藏的敏卓林寺受近圆戒和菩萨戒。后在桑耶得莲师加持，现量见到藏地所有伏藏，成为一切伏藏之主。在一百五十位上师处得到了当时存在于西藏的所有传承法门。
而后，尊者又从益西嘉措大堪布、听列嘉措大堪布、扎西切令上师、班殿上师等处，学习阿里班禅之三律仪论（别解脱戒、菩萨戒、密咒戒论）、寂天菩萨之《入菩萨行论》（配合阿底峡尊者的“修心七义”来学习）、怙主龙树菩萨的深观系统的《中观》等论，无著菩萨广行派要诀之论点、《现观庄严论》、《慈氏五论》、世亲的《阿毗达摩论》等等大论，并能背诵其根本论。而后，余诸一百零八函大藏经及印、藏圣哲所作之二百多函的义释论点作闻、思的学习；如此于十二年中精进用功，故尊者于二十四岁时，成为无分别派的大堪布。
在二十五岁时，尊者被拥立为噶陀多杰殿第七代堪布，登上金椅后接掌堪布之职位长约三年，而于浩瀚的显密论点、教派等皆善巧通达极为优秀。再者约由十八岁开始，也受到纽修堪布隆舵滇贝尼玛摄受，接受宁体灌顶及学习口诀心髓的“见、修、行、果”等、于“且切”、“妥噶”上建立坚定之钉。
此外，又学习到遍知隆钦巴的法教，如《心髓四支》等灌顶及《七宝藏》、《三类休息》、《三类解脱》等，以及遍知吉美林巴的《功德藏》等诸多法门，并于此之义理详加通达。而后，听闻伟大口诀耳传之实修指导方面法门，昔日诸时，已有诸多士夫们依此法门，修成彩虹光身，此法门只有一一单传，未有公开传授的规矩。
师由其根本上师处获得诸口诀后，即到无人寂静之山腹处及雪山群中，于一整年中修持拙火，其观修时所出现之徵兆如：四周及上方之雪皆完全融化之程度。其他，师于浓密深林之处所中，保任“详加体察轮涅”之行时，赤裸的亲证到如同昔日诸修行成就者们一样的三门无作宽坦松放之觉受。
而后，为修持精深“觉”（施身法），师到尸陀林等诸可怕之地，一如昔日诸佛一般，持守着“禁行”之行道。其他的如无等噶举传承之“那诺六法”及尊贵萨迦传承之“轮涅无二”、无上续中“时轮”等本尊，悉如数获得其灌顶，并加以“近修”、“正修”，而得证兆出现。
总之，彼依止于二十五位无分别派根本上师，并能娴熟通达八修持传承车，成为一位无分别派之尊贵大上士。这二十五位尊贵上师有：获得不共成就的殊圣十三位化身——噶陀给哲祖古、噶陀洽察祖古、贝玛姜辰祖古、蒋扬秋吉罗卓祖古、昂宗嘉色祖古、晁木格·阿柔祖古、格芒·宗巴祖古、晁木格·棍敦祖古、扎林卢·卡觉祖古、晁木格·卡觉祖古、隆舵·隆珠谢助滇贝尼玛祖古、依怙敦珠祖古、依怙顶果钦哲祖古；彻底贤正善良的七位大堪布——堪千西绕嘉措、堪千益西嘉措、堪千听列嘉措、堪千邬金滇进、色尔塔堪千阿朵、果洛堪千门色、堪千贡噶姜辰；修证彻底的五位善知识，上师渊滇嘉措、上师益西嘉措、上师班殿、上师扎西切令、上师格桑尼玛等。
后来因缘变化，舍离家乡逃到印度，在印度时又遇见了莲师代理人依怙敦珠法王、文殊菩萨的化身顶果钦哲法王及真实之佛陀嘉华噶玛巴，得到了许多灌顶、口传、讲解。其后，上面这几位上师及其他如：珠旺贝玛诺布法王、泰锡度仁波切、萨迦法王等诸上师，均多次请师登座说法，但由于师之身体健康状况不佳，及对其他大希求、大欲望皆完全弃舍根除之故，因此喜住于无造作、实修之境，因而不参与世俗八法之事。
就那些少数真正单纯、谦卑及如法实修之人们，师则不倦不诲的做各种详广开示指导、慈爱的照顾之。若有需要维护面子及需汲汲营求的眷属、学生、寺庙、僧众、随从、执事工作者、攀附者等皆舍弃。师不论在何处都独自一人自在安闲，有时穿着修行人的红色衣服，有时穿着普通之黄衣，（如同昔日之持明、成就之仙人般）毫不造作，自然宽坦而住，食物也只随所取得而食，一切财物、食物受用悉不聚集，皆用来施给死者、活人、用来建寺、塑佛、供灯等，上供三宝、下施贫乞，没有一丝一毫的浪费，如此时而在首都、城市中，如托钵的乞示般而行，时而向狮子所托之宝座，呈现金银之曼达，并给予许多上师、转世化身及僧众们灌顶、口传、讲解等，是为断舍轮回之缠缚及贪执，而自然步入佛子之行为大业，这些是多数凡夫所无法揣测的。
于此具有大上士相好特徽之师，任何人只要亲身谒见，就能平息痛苦之病，并生起喜乐、善根、菩提心等，不可思议的事会出现。师尊者之佛行事业扩及美国、法国、意大利、伦敦、德国、加拿大、欧美各国、及其他东方、南方的许多国都，如印尼、尼泊尔、不丹、西藏、大陆、香港、台湾等诸多国家，造就了无数具有信心之佛弟子。
有关个别上师传承系统及彼等之传记，上师纽修堪尊者著有《蓝宝石》（自性天成大圆满法持明传承源流·奇异摩尼宝蓝琉璃宝珠），这样的上下两册有点厚的传记，另外亦著有向传承上师一一来做祈祷的祈请诵，以及实修要诀歌集（此乃纽修堪仁波切成就解开喉语之脉结，而写出的各种型态的语录）等等。以上所述仅为外传中之微尘而已矣。
蒋扬钦哲旺波尊者在已未年禅定中，看见莲师变成岩传大导师——“生遮林巴”之形相，给他经卷之加持，开启其智慧心意之岩门；所以尊者对于岩传导师之历史、与所有岩藏法要，均能非常了解，并得到教诫之许可。其中大部分皆是以前岩传诸导师分别取出后，复又置于岩藏的一切黄纸；后因智慧空行母的请求，而呈献于尊者之手上。在此期间现前的莲师、与莲师所化现的各种岩传导师形象，赐予了尊者成熟解脱之圆满成就。藏传佛教的所有传承都在他身上融汇。蒋扬钦哲旺波尊者对于各派不共传承之法要及教规，均非常尊敬，他卓有成效地弘扬了宁玛、萨迦、噶举等传承。
藏历水龙（一八九二）年二月二十一日晚上，尊者口诵许多吉祥祝祷文，抛撒谷花，象征一切圆满，于定中融入证悟的境界当中，世寿七十三岁。当时在周围出现了轻微的地震，圆寂后，尊者仍然面带微笑，身轻如絮。其意融入到汉地五台山布玛莫扎的意法界中。依照授记所说：蒋扬之根本化身就在五台山。并将有五种殊胜化身一同示现，以造弘法利生之事业。
尊者是近代西藏最伟大的上师之一，尊者的身上汇集了藏传佛教所有的法脉传承。
大圆满十八代传承祖师之十七
全知麦彭仁波切
全知麦彭仁波切（一八四六——一九一二），全名“麦彭降央南迦嘉措仁波切”。父名杰滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年（一八四六），在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。
早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳。”在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。
仁波切从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。尤其是，他在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。
仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬钦哲旺波尊者时，以财、侍、修行三喜亲近依止上师。上师也视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授，也一并传付。
在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说：“如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。”于是麦彭成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽。
仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年在此其间现示许多不可思议的功德。
仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。
全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类：
㈠、加持入门生信之赞颂与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等等；
㈡、断除一般所知增益之共同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等等；
㈢、解脱道入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《窍诀见释·摩尼宝藏》、《金刚七句·白莲花释》、《大圆满见歌·妙音悦声》等等；
㈣、佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》。
壬子（一九一二）年春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但已无关重要了。”
三月廿二日，复说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”他的弟子和施主，从各方而来谒见，请求住世，上师麦彭仁波切说：“我绝不住世亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”
壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。
法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”
又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。”
大圆满十八代传承祖师之十八
晋美彭措法王
大善知识土丹曲彭尊者之首座弟子、大成就者圣法王晋美彭措上师曾示现极多之化身，普度众生：
在密严刹土即五方佛的报身刹土法界宫中，由本师阿达尔玛佛（原始普贤王如来）转无上大圆满法轮时，法王是他的结集者金刚藏菩萨；
在三十三天中，法王是无上大圆满法主贤护天子；
在“法界勇士金刚”的授记中，法王曾示现为印度的阿罗汉萨嘎拉；
在大金刚持前，法王示现为密宗结集者智慧藏菩萨；
释迦如来住世时，法王示现为佛之姨母摩诃波舍波提，被称为众生之主母；
当乌金第二佛莲花生大师按释迦佛之授记，出现于世弘传无上金刚乘时，法王是莲师最殊胜的上首心传弟子拉南木金刚降魔；
法王又曾示现为意藏之主大持明者各吉登赤、大善知识萨迦班智达、凯珠杰大师等。
直至法王的前一世，是自在极多深藏之化身、莲师心藏的发现者、十三世达赖喇嘛之师、最著名的伏藏大师至尊列绕郎巴（列洛林巴）。
公元一九三三年（水鸡年）的神变月之吉祥初三日，晋美彭措诞生于青海省班玛县境内的多科智美曲列（意：法源之地）。他一降生即睁开双眼，金刚跏趺而坐，上身端直将胎盘如法衣一样甩上左肩，口诵七遍文殊心咒：“嗡阿日阿巴札纳德”。
十四岁出家，依止堪布四朗仁庆等闻思显密经论，并开始转法轮。
十五岁时因诚祈全知麦彭仁波切，生起大圆满殊胜觉悟，证悟了光明大圆满真实义，得到高尚成就。
十六岁时，不经思考便写了大圆满的讲义。
十八岁时，法王到石渠江玛大学校（江玛寺）。六年中，依止大成就者土单曲彭吉祥贤（并成为其上首弟子）以及拉竹仁波切、巴珠郎卡久美仁波切、吾珠单布尼玛仁波切等众多上师，学习共同学问、显密经论，特别是接受了很多大圆满的灌顶和论著及讲义的传承。
二十六岁后的二十多年间，佛道遭受破坏，就是在极端艰苦的环境下，他仍不断地在寂静处为有缘弟子转法轮，慈悲度生。
一九八○年，为了恢复以藏传佛教为主要内容的藏学精萃、弘法度生，按照千百年前的授记，法王重新开光沐浴了圣地喇荣沟，选择莲花生大师的降生佳日，创立了修学不偏佛法的大道场——“五明佛学院”。从此雪域佛法之主法王如意宝宏伟而广大无边的弘法利生事业越来越增上，正如释尊、祖师授记所：“守持佛陀之正法”、“利生事业高如山”。
四川省色达县喇荣沟乃降魔总持金刚手菩萨加持的大密成就光身（虹身）静处，是著名的敦主仁波切第一世修行之圣地。如今圣地已成为享誉中外的显密正法大道场——“五明佛学院”。
“喇荣”二字含有一到此地便想出家之意，可见此地名也非同寻常。晋美彭措法王精通五明，乃“三大依怙主”（文殊、观音、金刚手）之合一的圣妙吉祥之化身。如今圣地已成为全世界弘传九乘佛法之巅——“无上大圆满心髓的中心”。法王除在五明佛学院为常住四众弟子灌顶传法外，每年先后应邀到一百多座宁玛、格鲁、萨迦、噶举等教派的寺院广转法轮，还受请至十几个国家和地区传法及朝圣。
一九八八年，应班禅副委员长之邀请，法王赴京为佛牙舍利塔开光。于塔前齐发广大誓愿，并共同视察了北京所有寺院。又邀请法王至藏语系高级佛学院，为宁玛、格鲁、萨迦、嘎举及笨教的众多高僧讲解各教派在见宗上的区别，以深广的教证和理证，论述了各派在究竟的见地上是完全一致的，毫无相互矛盾之处，这些皆从已彻悟的本性中自然流露。此举赢得了各教派师生的同声称赞和班禅大师之高度评价。因此而荣获了班禅大师颁发的“藏语系高级佛学院教授”和“藏学研究者”的证书。同年，班禅大师请法王至西藏为札什伦布寺灵塔（以前世班禅之塔）“札什南捷”的开光，同时法王应邀到桑耶寺和竹公寺等寺院传法。班禅大师入灭后，法王亲自为其纪念塔开光。
根据千百年前之授记，凡与法王结缘的所有众生，必能往生极乐世界。法王自一九九三年起，每年在五明或应邀至新龙、炉霍、道孚等县主持一次或数次极乐大法会。
二○○四年一月七日（藏历十一月十五日），正值阿弥陀佛诞辰日，法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅槃。为弟子们留下遗嘱：“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法，力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。”
“作为末法时代的说法者，我将一生都用在了弘法利生事业上面。因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——‘光明大圆满’。因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我却并不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻转世灵童，也不必大动干戈地建造灵塔，我将会以另一种方式与你们在一起！”
“希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。”
“清净戒律是佛法的基础。闻思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的结果。”
圣者法王晋美彭措之功德可以归纳为：
一者、悲愿宏深
诚如前述，法王降生之日便具有俱生真实无伪的菩提心。法王心胸广宽无边，其心清净一尘不染，身口意所作的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的品格。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”法王彻证了超越思维的现量境界，所行所说皆从自性中自然流露，兴“无缘大慈、同体大悲”。法王性格十分温和，无论何人，皆以大悲利他之心令其满愿。常有短期求法者，法王也必灌顶传法。见众生受苦时就生起无量的悲心，常常流泪甚至代受。一次藏民用皮带狠打一条狗，狗并无痛相，而法王之背当下出现了横七竖八的皮带痕，血迹斑斑，藏民见此深自责愧，再也不敢打狗牛等众生了。
二者、具足智慧
法王精通共同学问和显密的一切经论，对于五明，悉皆通达，乃一切智者。能自在无碍地进行一切讲解和辩论。以修生起次第显现了万物清净的坛城，由修圆满次第自在了脉、气、明点和证悟赤裸明空，彻证法界，得究竟圆满成就。因此他老人家至少有数以百计的灌顶传法弟子已达到能摄受其他弟子的境界（必须证悟后，才能真正摄受弟子）。法王的著作包括以大圆满为主要内容的四大卷论著。其著作非分别心观察而成，不经思考，也不需参阅任何资料，而是经过祈祷上师本尊和入定后，所写义理由心中顿时全部显现。因此，他老人家可以一边写作，一边同他人交谈。
三者、戒律清净
法王自受戒起，便护戒如眼，在动乱年代中佛法衰弱时，他老人家仍如律如法，从无丝毫破犯，从而成为众多持律者之上首。现在常住五明的几千眷属（弟子）都是清净持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。对剃度出家和授戒都先经严格考验。法王经常教诫弟子们要“性情贤良、严持戒律”。为正法久住，又制订了一些具体规定。犯戒违规者予以开除。
四者、弘法利生
法王自出家起，未尚间断过转法轮。由于种种因缘，藏地寺院多有损坏，为重兴圣教，法王重新修建许多寺院和讲修学校、金刚法会等，整顿佛教，使一切有缘僧众持清净戒和精进闻思修行，对佛法事业做出了极大贡献。关怀汉地和国外弟子，九五年在五明又建一座可供数千人闻思修的汉僧显密大经堂，摄受（灌顶传法授戒）弟子已达数百万人。
五者、神通自在
法王具无碍之神通，开取诸多伏藏等事业，利益了无量众生。
六者、增进团结
法王常教诫弟子们断名利心，全体学僧互尊互爱，胜于亲兄弟，畅释迦如来无我利他、慈悲济世之衣钵，促进各族人民之间的相互了解和友谊，所作所为应有益于社会祥和，造福人类。加强佛教各教派之间深层次的交流，勤学无垢智慧，勤修一切善业，庄严国土，利乐有情。经法王传授大圆满的弟子中，有不少成就虹身者，肉体缩小者及圆寂后出现续部所说的虹光、声响等标志，能得中阴成就解脱者，将无数众生引往极乐世界。
仅举二例：在法王面前听过《大圆满龙钦心髓前行》和《大圆胜慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在邓柯班玛日托神山中成就虹身，仅留下头发和指甲。汉族比丘尼明慧师到五明修学时间不长，而且也不算精进，然而对法王和堪布非常恭敬，信心很大，临命终时，预知时至，正念分明，毫无痛苦自由自在地往生了净土。如前预言所说，法王晋美彭措弘法利生事业缘起成熟，九一年秋在五明佛学院灌顶传法期间，其化身又在拉萨传法，并同时在重庆等地示现普度众生，这些详情在广传中有记载。另外还发生了法王的照片讲话劝人舍恶修善等稀有之事。其神通道力绝非凡情所能测度，唯佛与佛方得究竟明了。
这种种稀有之事使众多汉地和海外之佛教徒对法王生起敬信，凡见过法王、听闻其名号、心意念法王、生净信者以及等待法王结缘的无数众生，皆将被法王引生极乐世界。
九乘佛法之巅无上大圆满法越来越放射出光彩夺目之光！
