［爱是恒久忍耐——爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事————只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事‘盼望，凡事忍耐。］(林前十三4-7)
你认识艾卓恩·帕雷斯（AdrianPlass)吗？我认识。大约是四年前吧，透过他的（Diary)—书——用一种滑稽中隐含讽喻的特殊手法，描绘出一位[更新的基督徒]开始蒙召过一个属天的生活。《艾卓恩·帕雷斯的神圣日记（三十七岁半）》是艾卓恩·帕雷斯这位英国作家的创作。他同时也在英国的电视台主持一个深夜的宗教节目。日记中的主角帕雷斯是一个心中有点困惑却认真追求的人。他在日记中述及他如何每天在一个真实世界中，寻求过一个属灵的生活。他以真诚的态度描述左右为难的窘境。他那发自内心的真诚呼喊会令你感动；他为要成为一位[真正被圣灵充满的基督徒]所做的努力也会使你笑出泪来；最后你会不由自主爱上这个角色，发现自己竟也参与在那时而令他感到迷惑的旅程中。艾卓恩·帕雷斯的特点绝不是优越的属灵生命，而是他那单纯中略带困惑的渴望：把被呼召过一个充满能力的生活和平凡的世俗环境结合起来。例如，他在字里行间即表达出我们所面对的现实情境，以及在日常生活中因期盼不到超自然事物而产生的沮丧感。这正是[日记]的有趣风格。主角艾卓恩自内心深处发出的疑问，也是每个基督徒会问的问题：[要如何知道神的声音、引导或指示？]
二月十六日星期日
真希望有一个简单的方法可以知道某些意念只是自己的想法，而不是从神来的。今天灵修之后，脑子里突然冒出一个想法：“买一只树蛙，给它取名叫凯瑟·比尔听起来很荒谬，可是为什么我会突然冒出这个念头呢？本来想去告诉安和杰若，可是后来把它忍住了（尤其是昨天以后）。我觉得那样做只会招来嘲笑，就像理查和他那只被刺穿的水母.我把那些话写在一张纸上，放在我那套次好的西装内袋里，毕竟，这种事情真的是很难说的！（注六）我想我这么喜欢艾卓恩的日记是因为其中所描述的是一位好心肠、善良、坦诚、一心渴望讨神喜悦的基督徒。结果证明艾卓恩不是傻瓜，而是一位有仆人心志的圣徒。他凭着合乎圣经的信心和教导，跌跌撞撞地努力寻求天上崇高的荣耀。
每当我环顾四周各式各样火热的基督徒，知道他们象我一样真心想追求[超自然的生活]时，艾卓恩就会出现在我的脑海里。我们都很正常、真的。事实上这样的信徒并没有危险性。因为支配每一位委身之基督徒生活的现实主义——不论他是灵恩派或其他宗派——终会使人远离怪诞或是会引起混乱的神秘晦暗之事。不幸的是，只要有一群宗教狂出现（事实上并不多见），就足以造成一些成见，使人理直气壮地据此质问或攻击另一个宗派。只因有人曾经[在音乐会中大声说方言！]或[在今天的婚礼上为新郎新娘祷告到一半时突然大声赞美神！]于是[灵恩派不太正常]的这个讽刺性描述就深深烙印在大多数人心中多年来我一直想写一本叫做[灵恩是什么，不是什么]的书，可是一直没有动笔，原因有二：（一）因为没有人委派我担任灵恩运动的最高解说者或定义者；（二）因为我可能会得罪原欲为之辩护的朋友，也可能会从反对灵恩者那里听到讨伐的声音。当然，我之所以想讨论这个主题，是因为人们排斥的态度和根深蒂固的成见所引发的讽刺言论已经使我受不了。只要有这么一次，你就知道你被归类了！我是指因你说方言的缘故而被人撇弃、婉拒或冷落，或是你的书[禁止在本店出售]，你的节目[不得在此电台播出]。只需发生一次，就会令你毕生难忘。
我曾出席一个全国性的福音领袖聚会。受邀的对象从灵恩派、五旬节派到非灵恩派、传统福音派和正统新教派都有。当时我的牧会经历尚浅，还不熟悉宗派间聚集的微妙处。所以，自我介绍完毕后，当一位著名的基督徒领袖问我问题时，我并没有任何心理准备。“杰克——嗯，很高兴认识你。你在哪儿牧会？”“我在四方教会负责青年事工顿时鸦雀无声。他那双原本紧握住我的手顿时松开了，笑容逐渐消失，双眼已开始寻找另一个可去之处。突然的一声“抱歉”之后，我已独自一人呆立在那儿了。糟糕的是这一幕并不是想象出来的，而是真实的。幸好和多年前那种令我难堪的景况比较起来，今天这种事情己经较少发生了。这份痛苦的回忆早己消逝，我己经饶恕那位无心伤害我的人。虽然这种事发生的频率己大大减低，但无可否认的是，有些人若知道你是[那种人]——说方言的人，心中就会有一些奇怪的观念。我所做的这些观察并非要使自己变得偏执，亦非否定在其他聚会中的对话也可能会产生相同的结果，无论对象是不是灵恩派。
近年来，[灵恩]的定义变得有些混乱。有数不清的事物扭曲了这个宗派。就像大多数讽刺性的书刊一样，除了以滑稽的手法夸大其特征外，通常都忽略了寓意深远的一面。相较于本质，那些特征都是肤浅的，只有本质才是主宰个人或群体的要素。例如，以漫画描绘一位运动员的肌肉，很容易令人忽略掉他的学术成就；描绘一位女中音丰满的胸部也许是辨识她这个人的好方法，但是或许就没有捕捉住她纯真的性情，更遑论她在音乐上的才华。
请容许我为我所认识的大多数说方言的人说几句话。他们不会只因听到一首赞美诗歌就不能克制地挥舞双手。他们很可能会举手，但那不是灵恩的定规。也许你曾遇到过一些真诚但却误入歧途的圣徒，他们宣称有灵恩经验，但是他们那种神秘的属灵观也不是灵恩派的特色。保罗说：[我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱···】他以带着纠结却富建设性的方式谈论这个主题。于是，我忍不住想到，如果我们有机会和保罗进一步谈到心中有爱时所彰显出来的美及祝福，他一定会断言说方言的人不是仅止于而己。我们不是仅止于此，正如随时说方言的保罗不是仅止于此一般。
我想我确实能代表成千上万平凡的基督徒，我们都在追求一条合乎圣经、充满生命、爱及服事的道路。对我来说，方言是一项恩典也是祝福，帮助我更贴近神的心怀所以我不只是[说方言]而己。我和其他[说方言]的基督徒尚具有下列特点：
我虽说方言，却是个有大脑的人。冒着被误会成[自视聪明]的危险，我就从这里开始说明吧。[有大脑]意指理性的、讲理的、前后一致的、理智的---和头脑不清楚、注意力不集中或容易受骗等意思相反。在我所处的西方世界里，人们看重一个人的[智力]远胜过他的其他性格。但我在此不是指智商或操纵电脑程式的能力，也不是指引用英国诗人乔叟的名言或解释相对论的能力：而是强调：虽然我是个说方言的人，却并未撇弃我的智力。
有些作者错误地把方言诠释为一种无理性的言语。更糟的是许多人甚至认为它根本不是什么语言，只是胡言乱语而已。这种评断若要成立，就必须假定说这话的人通晓世上近六千种语言的每一种（更别提这星球之外可能还有好几种天上的语言了）。指控方言为胡言乱语者，无异承认其个人的无知，不知道被圣灵充满者所说的方言早己无数次被旁听者所印证。说方言是合乎理性的，并不是说当事人通晓该语言，而是他：可以选择说或不说（参林前十四15）知道是对谁说的（参林前十四2）有时亦能明白所说的是什么（参林前十四13）这绝不是某些人所认为的非理性言语。方言或许可以被形容为[超理性]的，因为它确实超越了人类理性所能了解的范围，可是它决不是异常或无知。人类的头脑或许无法理解方言，但并不表示说方言的人是语无伦次的。在有关说方言一事上，神的话说道：[没有一样是无意思的。]（林前十四10）说方言或许对悟性没有助益，却不互相抵触。我虽说方言，却不比任何一个有头脑的人来得次等。
·我虽说方言，却是个明智的人。所谓[明智]指的是有正常的辨识能力、拒绝荒谬、愚蠢或昏庸。我希望每个说方言的人都能了解说方言并非进入幻境。神从未命定那些超自然的经验会使我们走出合乎自然、世俗及理性的范畴。我遇过少数有这种想法的人，然而其痛苦是加倍的。不仅是因其愚蠢的举动冠上了圣灵的名义，更是因为这种事一旦发生，似乎就在目睹或耳闻者的心中烙下难以磨灭的印象。灵恩派人士若是做了此类愚蠢的事，别人通常会归因于他是个说方言的人，却没有想到不说方言的人也可能会做出同样的事！说方言并不需要舍弃意识，也不需要牺牲头脑以换取信心来相信神的存在。可是的确有不少人在说方言时舍弃了基本的常识，所以我要郑重说明这一点。有些人在经验灵恩时，也许会任由想象力奔驰，表现出激烈的行为：但这并不意味你我必须像他那样才能领受方言的恩赐。然而，我们应该以更公平的角度来探讨这个问题。值得注意的是有些刚被圣灵充满的基督徒的确在情绪反应上或对人生的看法上有显著的改变；而尚未信主的亲友或是灵恩的评论者或许会因那些改变而感到困扰，这是可以理解的。但是，许多实例显示问题不在那些接受灵恩的人身上，而是在那些被震撼的人身上。他们似乎不习惯在原本矜持的朋友身上看到自由、抑制不住的喜乐及孩童般的坦诚。灵里得释放的人不应总是蒙受[可能会失去控制]的指控。因为我曾见过两种情况：
一、有人用灵恩经验作为不负责任或愚蠢行为的借口。
二、也有人的灵恩经验在他个人的行为上产生新的自由，流露出从恐惧、恶习或受压中得释放的喜乐。一个明智的人可以：（一）有风度地承认某个人新发现的真正自由；（二）若有人以愚昧当作属灵时，应适当地加以纠正。我虽说方言，却不亚于一个明智的人。
·我虽说方言，却是个也会犯错的人。再也没有什么指控比以下这句常被人引用的批评更无根据：[他们认为自己比别人好！]这话指的是宣称刚被圣灵充满或刚会说方言的人。就我所知，没有什么指控比这句话更不符合被圣灵充满之基督徒真正的感受。
有一个人对我们的感受作了更正确的描述。我曾听过他对两千多名路德会信徒叙述其属灵经历。他说：“有人说我在基督里的大喜乐是暗示我比他们好，我要完全否认这个说法。然而，对你们这么多人——来此分享这经历的朋友——我们要再说：我们没有看自己比任何人强。但是既然我们领受了灵恩较完全的工作——这都要归功于神——我们确实可以证明我们每一个人都比以前好。”圣灵在人类心灵任一层面的动工必然会产生两件事：
(一）会使我们更认识基督的性格及基督徒的纯洁；
(二）会扩展我们敬拜时的自由，使我们的生活有更多喜乐。
前者会使我们愈来愈谦卑，对罪产生强烈的感受，并且更愿意认罪悔改。后者也是合乎圣经的，就是体会神国度中生活的应许：[因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐罗十四17）真正圣灵充满的经历极可能和耶稣类似：[当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探（太四1）圣灵充满是一条比以前更容易直接和仇敌冲突的道路。我并非宿命地认为人们在圣灵充满的言语中得释放，经历属灵的。之后，就一定会面对属灵争战下立即的，然而，那些选择被圣灵充满的和说方言的人，铁定会遇到试探，而且因着他身上并没有穿上超人的背心，他会更多地倚靠神。属灵的生命力就是显明在属灵争战的领域里，两者的范畴是一样的。任何的观念都应击碎，因为那样注定是要失败的[所以，自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。］（林前十12）在我个人整个属灵生涯中最大的争战，也许就是在立下最深的承诺，欲追求圣灵充满的时候发生的。那是在我事奉的早期,我压根儿没有想要去追求婚姻以外的感情，但我发现自己，己渐渐掉入感情的陷阱中。我的婚姻很稳固，我在委身和持守贞洁这方面也有坚定的心志。可是我和一位同样有奉献心志的姊妹经常接触，使我们的关系日益密切，从友谊发展到近乎奸淫的迷恋中。在那段倍受试探的黑暗时日里，我始终未曾屈服，我一直在祷告中挣扎，感情的触角企图缠结我的心灵，把我拖入罪中。我一个人在家时，常常向神呼喊---一波波的方言常常涌出，为我自己代求。感谢神，因着祂的恩典及怜悯的大能，使我不致失去我的正直、婚姻、事奉及生命！在卸下个人重担或测透需要的事上，我实在无法衡量方言在其中所占的地位，但我确知两件事：（一）圣灵充满不保证不会犯错：（二）和罪争战时，方言是强有力的资源，无论是一般状况或是关乎个人的挣扎。我虽说方言，却和一个会犯错的人一模一样。
·我虽说方言，仍在成长中。承认自己[成长中]亦即承认每个信徒都需要不断成长。但可能没有一件事比矫情、自以为有[成就]（不论外表多么敬虔）更能拦阻基督徒的成长。这种静止的、想像的成就使神无法带领我们积极地成长。耶稣形容我们和祂的关系是葡萄树和枝子，神不仅应许我们成长，还要我们多结果子。祂在耶路撒冷城外所咒诅的那棵只有叶子的无花果树，就是代表着他在城内所看到的[宗教]热忱。耶稣对[不结果子]的看法己至为明显，这就是我需要随时接受修剪的原因——这是保证成长和结果子的首要方法。我想每一个被圣灵充满的信徒在这方面都欢迎我们的主不停地在我们身上动工。我们的宗教传统太容易成为过重的包袱，而非有助于结果子。我的成长至终将以修剪——肉体遭剪除的频率来衡量。我那些[圣洁的习惯]在神炽烈的凝视下被祂详审：我的[断定是非]降服在他缓和的怜悯中；而圣灵使我日益了解天父和祂的话语，不断调整我的[信条]。当我十几岁时，就听过关于圣灵充满的信息。那是某一天晚上，由以斯贴·柯尔·鲁丝多耶（EstherKerrRusthoi）所传讲的。这位孱弱却大有能力的女士写过一首本世纪最温柔的歌曲：[心灵的爱人]。她那天引用腓立比书三13-14作为教导的经文。她的信息不仅使保罗的话打动我的心灵，甚至烙印在我心中，成为我[生命的经文]。[弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。］一个成长中的人绝不会变成一个偏狭执拗的人，因为他知道有许多事待学习。一个成长中的人也不会满足于现况，因为从我们伟大的牧者所站立的高处，不断发出[前进的呼召]，呼唤我们前往更高之处。我努力往上走，每天愈走愈高，前进时我仍祷告主使我的脚立于更高之处！小强森·欧特曼（JohnsonOatman,Jr_）我虽说方言，却清楚我并未[达到]任何完美的地步——因为我和任何一个成长中的人并无不同。
·我虽说方言，却是个可靠的人。在一些自认为是灵恩派的人当中，有个略似异端的危险说法：活在圣灵充满中的人有权声称生活的每一层面都有其不可预测性。我们很难要求他们具体说明，而他们的论点有些是源自使徒行传第八章的经文：传道人腓利突然被圣灵带到另一个城市——显然是奇迹似的运送（参徒八39~40）。这种[谁知道我下一站会在哪儿？]的想法被解释为[与神同步]或[随圣灵带领]。事实上这是企图将不负责任或不可靠的现象加以属灵化。因此，某人可以轻易地解释任何一次迟到、任何一笔未付的帐单、任何一项疏忽的责任或任何一次忽略的义务——不管是社交、财务、家庭或工作方面，都可以用[嗯，圣灵似乎带领我---]或[抱歉，可是那一定是神的旨意，否则我不会……]一笔带过。
当然，这绝对和圣灵真正的运行背道而驰。生命的江河绝不会吐出这种由自欺欺人而产生的泥泞或苦味。企图把不负责任的行为隐藏在敬虔的属灵外衣内，充其量可以说这套[名牌]装束是由糊里糊涂的人织造成的；说重一点，则是来自地狱的产品。
整本圣经均表明属灵和可靠性两者是一致的。当然，生活中确实有不可预测的事，宽怀大量的人总能体谅一些计划难免会延误、延期、变更或取消。付款不准时并非一定不符合基督徒的体统，迟到亦然，但是一个可靠的人会以负责的态度来处理这类可能发生的事，而不是将它归咎在神身上。即使是出于神，也最好由那些受影响的人来下断语，你我都无权将自己的过失、缺乏远见或失败归咎于神。然而，用方言祷告的确是有所不同。许多次我在灵修时将一整天或某件事交托给神，既[用悟性]也[用灵]祷告人结果，事情成就之频繁，使我无法视之为巧合。一次又一次，当我这样祷告时，就想起某件事，或是计划、时间表清楚地呈现于脑海中，或是某些实用的方针浮现在我心里，使我在合理的预期、工作的执行或属灵的目标上都更有果效。乔布·林柯（JoeBlinco）这个人特别强调基督徒可靠性的重要。他以前是葛理翰布道团的同工，后来出任南加州森林之家会议中心（ForestHomeConferenceCenter）的执行总裁。他曾向我们在一场的这一千名牧师谈到马可福音六章3节：[这不是那个木匠吗？不是马利亚的儿子吗？]他说：“值得我们注意的是，在这句直接指出耶稣的职业是木匠的短评中，包含了一个希腊文的定冠词——祂被称为那木匠。我们是那么地容易忽略这一点，就让我用一些容易了解的字眼来表明其涵意吧。问这话的人是很直接地论及某事，并且在言谈之间直接提到耶稣是某一行业的一分子——祂是拿撒勒的那位木匠。意思就好像是说：[如果你要找一个做事可靠的人，一个可以信赖的人，那么你在本城找寻的那位木匠是个特别的人——祂的名字叫耶稣，是约瑟的儿子。如果祂报给你一个价格，就不会更改；如果祂说早上八点钟会到，就不会迟到；如果祂答应做出高品质的东西，你大可以放心，一定没问题。”（注七）
这一点我们就谈到此吧。不过这个真理的确变得具体了，那就是：虽然某人靠着耶稣的灵说方言。我们却不能因此认为他或她是个不太可靠的人。
·我虽说方言，却是个罪人。承认这一点既非为未来的世俗意图铺路，亦非为生活中所犯的罪找理由。我只是说明一项明显的事实：没有任何一种属灵经历能使我们当中任何一个人从此不致沾染罪或不再犯罪。神赐下圣灵使我们圣洁，祂的同在虽然能使我圣洁，帮助我抵挡罪，使罪无法入侵或控制我的生活及习性，但是只有当我让祂完全掌管我时，他才能完成洁净的工作。使徒保罗写信给一群[受了圣灵]的人时（参加三2）,仍然指出圣洁行事，不陷在肉体中的方法：[我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。]（加五16-17）听听这句话：[所愿意做的]!无论我们如何受了圣灵，我们本能的犯罪倾向是多么符合这句控诉啊！在这件关乎我们所有人的事上，有位朋友曾引用一段坦诚的告白，这是大卫·杜普雷西（DavidDuplessis）在去世前几年和他交谈的内容。大卫这位信心的伟人几乎曾对各大洲、各宗派的信徒传达关于圣灵充满之生命的信息，他的事奉展现出他的领导力及谦卑的忠诚。曾有一位年轻人问他一个非常尖锐的问题杜普雷西博士，身为一位年轻的基督徒，我决定全心事奉基督,过圣洁的生活——身、心、灵三方面。
然而，我的思想时有挣扎。先生，你是否能告诉我，不道德的思想——尤其是关于女人——要到我多老时才不能再诱惑我？”可亲的大卫，他那圣洁的生活和对真理的忠诚是一般人望尘莫及的。八十高龄的他注视着那位年轻人，说：“等我到那么老时，我会告诉你!”他的答复诚实无伪，正是这份诚实使一位领袖成为伟大。他一点都不觉得有必要伪装成别人心目中的敬虔模样。这位传闻人物并非被试探胜过，而是坦诚我们一生都脱离不了试探。我们肉体的作用绝不会停止，直到有一天它如面纱般脱落，而我们的灵和创造主联结于永恒。只有在天堂，在复活的身体上，才没有[把柄]可供罪操纵我们。在那之前，[靠圣灵而行]是达到圣洁的有力途径，唯有每天不断地在圣灵里祷告，才能使我们的生活不被罪辖制。我虽说方言，也是个会犯罪的人；然而，我盼望这一生靠着圣灵的同在和力量胜过。
·我虽说方言，却是个尊崇圣经和基督的人。前面己经谈了那么一多，我想大概不会有人对此存疑点。不过我还是要提一下，为要郑重表明我们对神和祂话语的看重！也许这一段的标题应定为：[我虽说方言，却是个敏感、会受伤的人。]因为灵恩派基督徒对于基督和圣经的委身，似乎常常遭人质疑和攻击，使我觉得有必要加以辩护。奇怪的是，虽然客观的统计数字显示：
―、今日灵恩/五旬节派领人归主的人数远较其他宗派为多。
二、今日灵恩/五旬节派的宣教士人数远超过所有宗派宣教士总数的一半。
三、灵恩/五旬节派的主要信息是：[耶稣基督并祂钉十字架]，作此宣告的唯一权柄是永存的道——圣经。
然而，吹毛求疵的批评者却说他们在这几项中找到漏洞。请原谅我偏离了主题，看起来我好象在标榜什么，但我绝无此意。今日，神在那些欢迎圣灵全备恩赐及能力的人当中，按其荣耀所赐予的任何果子，都是祂亲手所成就的：论到我们自己，则要引用耶稣教导我们的话语：［我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。]路十七和；以上所述不只是关于近代教会历史发展中所结的果子，更是以基督和圣经为中心之真实论点。
我很少碰到刚开始说方言的人不会提到以下这两件事或是其中之一。通常他们会这样说：[自从圣灵在我生命中动工后，耶稣对我来说变得好宝贵，敬拜神变得好重要。]或[我不知道如何解释，可是自从我开始说方言后，我对圣经有了又新鲜又深入的认识，我对它渴慕不止——我爱神的话！]说方言到底如何能增加我们对经文的认识及对耶稣基督的爱慕，这一点可能需要深入思索；不过，显然圣经和神的儿子二者都是圣灵一切计划的中心。祂使圣经变成活的，也不放过每一个荣耀基督的机会。所以我虽说方言，却是个以圣经和基督为中心的人。
·我虽说方言，却是个快乐的人。对观察灵恩派的人来说，最令他们不安的事，可能是灵恩派人士那样洋溢的情感及欢乐。有一个很奇怪的现象是：如果有人以神、敬拜或聚会为乐，许多基督徒就会认为那样不敬虔——似乎会贬损了这些事的意义。许多人认为只有肤浅的人才会这么兴奋。他们觉得灵恩派人士会这么快乐是因为他们并未真正了解敬虔的含意，或是他们并未完全体会全能神的伟大和庄严。我必须承认我自己是很谨慎的。如果有人在聚会时动不动就拍手或大笑，我也会感到不自在。虽然我是一位非常积极又富幽默感的牧师，但我仍时时留心在我所带领的人当中是否有愚蠢或轻佻的态度。
然而，奇怪的是基督徒往往对单纯的[快乐]---古典含意为[乐趣]抱持怀疑的态度。[乐趣](ftn)这个字源自中世纪的英文字fonne,有愚笨、愚蠢之意。从这个角度来看，我认为不论在哪一方面，[乐趣]都不适合用在基督徒身上！然而在更早期的文化中，[乐趣]是用来形容活泼、偷悦或喜乐。重点并不在于神子民聚集时的乐趣，而在于：天父的家庭聚集时，难道不应该有这种[快乐]的状态吗？记得约翰·梵德·荷凡（JohnVanDerHoeven）曾告诉我一件事。他曾任耶路撒冷墓园的负责人（此墓园是耶稣受死及复活的地点）。他叙述有一次一位嬉皮听到他介绍该地的纪念意义后所作的回应。当时这位传道人指向墓园东方像头颅形状般的各各他（Golgotha）陡坡，宣告赦罪的信息，然后又指向耶稣复活后的空坟墓。那位在世间寻觅真理的流浪者被那些话震慑住了。当约翰语毕，这位年轻人在人群中喊着：“先生，如果你说的话是真的，那么这地方每天都应该有欢乐的歌舞啊!”谁能不由衷回应一声[阿们]?甚至想大喊[哈利路亚]呢？我们在大多数灵恩派基督徒身上常见的那种胜利般的欢乐，通常并不是心思肤浅或轻率的表现。虽然我们也曾见过这种漫无目的的轻浮，可是多数时候，欢愉、喜乐或情感洋溢的表露，是因为敬拜者对敬拜之礼仪有一种超然的看法。就像那位嬉皮，他坦率地表达出少有人能否认的事实。我必须承认，当我想到神白白地赐下丰盛的救赎之恩时，就难以抑制那单纯的快乐。当然，这些人也有沉着安静的时候，凡是有思想的人都不会否定我们运用智慧，以静默或保守的方式沉浸在沉思、默想的敬拜中。可是静默不一定就是敬拜,如同我不认为快乐一定表示神圣。然而静默和快乐——敬虔和欢愉——在我们这些信徒的聚会和生活中均应占有一席之地。失去笑声的人往往是对自己严加批判，而对神的恩典却没有看得那么重。我虽说方言，却不是一位自命不凡的神秘主义者，或道貌岸然、索然无味的神职人员。快乐加上对于神圣的敏锐度，是我乐于拥有的。我并未将神的伟大和奇妙贬损至任何肤浅的层次，但我却接纳箴言中所提及的喜乐之灵，这种喜乐证实对人体具有疗效：[喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。]（箴言十七22）。我虽说方言，却是个普通人。救赎之恩从未打算繁衍出一群超级圣徒！然而不幸的是少数灵恩派基督徒受制于一个错误观念：[超自然]就是[非人]。有一种迷失虽未言明，却普遍存在，那就是：[如果你得着了神赐予你的所有恩赐，你将会成为一群超级基督徒中的一员。其任务是行遍星球，像个外星人一样，用你的作为震慑一般人。]当然，在我们的信仰生活中大有理由可以期盼超自然之事，[我所做的事你们也要做，并且要做比这更大的事。]耶稣也曾说过：[医病、使人复活、赶鬼。］这些经文无可辩驳，除非有人刻意将它神学化，以排除今日仍有神迹的可能性。我们在祷告或奉主名事奉时，不仅应该欢迎，还应期盼超自然的事发生！可是在神的话语中，从未将这种期盼扩大至下列范围之外：（一）在基督里重生；（二）经由祂的手被圣灵充满。我们并不需要成为超级族类。救赎和属灵经历的目的并不是要使我们超乎常人，而是要使我们活得像个真实的人一具有创造之初的样式。若有人偏离此点，他将会为了表现出超乎常人的行为而产生可笑的举止。
请注意我曾说过：身为灵恩派基督徒，我是个普通人，而不是普通的罪人。[罪人]——堕落的人类——所承袭的生命已经从神最初所订的标准贬至无可救药的可悲境地。这并不是说我们每一个人都一无是处，因为即使是堕落的人类，里面仍拥有许多恩赐和荣美，只是：（一）没有一样特质能拯救灵魂：（二）大多数特质都会使人心骄傲；（三）如果再次降服于创造者之下，并经由基督之救赎成就神的荣耀，则所有特质都会更好。而所谓[普通人]，指的是所有蒙拯救之子民身上所共有的特质。这些人既接触永恒的辉煌荣耀，又被局限于短暂的人生中。得救且被圣灵充满的基督徒是神奇的族类，集有限和无限于一身。己重生进入神永恒的国度，神迹伸手可得，但仍旧每天撕一张日历过着该过的生活。他们[比天使微小一点],是集胜利和试炼于一身的人。[觉悟来世权能]（来六5）是件令人震慑的事，因为永活的神那不可思议的大能时而在我们里面奔流，并有圣灵大能的波涛使我们预尝天恩。这些于平凡中入侵的短暂经历或许能成就奇妙特殊的事，荣耀的火花立即凝聚成真实的神迹。然而，我们也常常发现自己在目前的苦境中呻吟，期盼基督再来的时刻，等候[这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的一](参罗八22-23；林前十五51-53)生活在两个世界中间的这种神圣张力下，需要一种罕见的平衡：一面争取神那超自然的恩典，寻找一根流经我们这脆弱器皿的导管，但同时又不否认我们基本的人性以及可能随时沾染自高自负的虚荣。要在这样一个失落的世界中过着普通人的生活，实在需要神圣的恩典和谦卑，才能让神的灵在这方面重建我们，加增力量使我们能作[普通人]。我虽说方言，并开始经历超自然的事情，却很清楚这恩典并不能使我提升至较次等的神性，而是重拾神起初创造人时所赐予的人性。
·我虽说方言，却是个充满盼望和信心的人。为[灵恩]下定义是一件不太容易的事，或许可以说是：根据圣经，认为圣灵仍在今日工作的基督徒团体；对说方言有共同经验，并经历方言之美的团契；实践新约活泼的信心，并了解其能力的基督徒宗派及个人——其范围不一而足。
然而，他们有一共同点，就是坚信耶稣基督永不改变[耶稣基督昨日、今日、直到永远，是一样的。］（来十三8）这句话主导我们的信念。我们相信救主行事的大能和意愿仍像往昔一般，但祂今日要透过祂的身体——教会——来做同样的事，而弟兄姊妹要愿意让祂全然掌权。这个共同点甚至超越说方言这个共通的经验。因为真正寻求灵恩者较感兴趣的事是耶稣基督能经由他们行事，而不是能为他们做什么。他们安稳在神所赐的永生应许中，全心致力于奉耶稣的名传扬那见证，并用神迹奇事见证出祂所应许的永恒盼望，正如神证实祂的话，荣耀祂的儿子一般。这就是为什么我常常教导并谈论信心。
不管是什么需要、不管痛处在哪儿、不管情况多绝望、不管可以找谁、接触谁、帮助谁——神那永不改变的应许产生盼望，带出祷告。不管信心的祷告有多么不同，这一群基督徒都持守其信念：若非神的能力，我们不能做什么。然而，除非我们顺服祂的呼召，并在信心里祷告，祂不会做什么！耶稣教导我们祈求[你的国降临],这永远提醒我们一件事：除非人邀请，否则神的恩典与能力之全能掌权永远不会临到这世界。经由谦卑、顺服却大胆的祷告所产生的信心乃是关键之钥，而这钥匙己经交在我们手上了。
因此，虽然灵恩派和五旬节派在信心如何运作一事的看法上差异甚大（甚至有时针锋相对），但其共同的基本信念是：在圣灵里祷告的人通常会将祷告导向那似乎不可能的境界——他们相信[在信的人，凡事都能]（可九23）。相信圣灵能帮助人代求——亦即更有效地为祷告的对象代祷——这信念能激励人用信心来面对那似乎不可能的事。[况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。]（罗八26~28）这段经文指出了三个伟大的真理：
一、我们都会经常面对不知如何祷告的事（26节）。
二、圣灵这时会戏剧化地帮助我们祷告（27节）
三、神的目的和能力藉此得以介入（28节）。结论：原本不会[互相效力]的事现在会了。因为有被圣灵所感的代祷参与其中。以致产生了和这个世界、人类智慧、神学化的消极观念或地狱作为截然不同的结果。一位明智的基督徒，不管他多么相信信心所带来的力量，都不会傲慢到宣称自己拥有足以[把握一切]的信心。没有人拥有此魔术钥匙或完美的洞察力，因此信心的祷告所产生的结果是人类头脑无法完全测透的。当最高层次的信心作主之时——即使我们的祷告看起来并没有成就（至少不是我们所认为的[胜利]）,我们仍信靠神的信实。也许有人喜欢较简单的道路：
·凡事交托在神的手中。不在祷告中求什么，只消极地说[原你的旨意成就]。可是这种祷告忽略了命令中的第一个部分：[祈求你的国降临]一这项祈求盼望神的能力降临，而不是单单将事情交在命运手中。
·避免祈求神医治人或鼓励人期待不寻常之事，因为这样绝不会令你难堪。然后你可以宣称你的忠诚：没有在被你点燃希望之火的人眼前[试探神]。可是这种态度忽略了神曾呼召我们向祂祈求：［你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。]（耶卅三3）
此事没有标准答案，也不保证一定有什么结果，可是有一件事很清楚：有许多呼求神以不寻常方式彰显其能力的祷告竟蒙神垂听了！这种事情的例子太多，无法以[出于激情]、[巧合]或[一般定律]来解释。我出生时因接生疏失，医生告诉我父母我将活不到两岁。可是这件代祷事项传到了我家附近的教会，是由我妈妈的表兄（他和我妈妈当时都还不是重生的基督徒）传递的。这件事我父母都不知道，直到医生宣布我已经痊愈，而那位医生说我的痊愈和他的治疗一点关系都没有！此外，我三岁时罹患小儿麻痹症，这是我父母带我去看医生时，医生所作的诊断。当时我父母已是基督徒，他们请教会的长老为我祷告。没有人轻看医生的建议；没有人嘲笑医学界：没有人对服用药物有异议，只是我父母认为虽然人尽力而为，却仍不够。后来我得了医治，仍是[信心祷告]的结果。
在上述的两件事以及成千上万的这类例子中，大多数的祷告都是用灵祷告、也用悟性祷告。亲爱的读者，你们了解我为什么在方言中体会到特殊的美吗？它大大地供应我的需要，就像多年前那些单纯的基督徒祷告，然后看见神奇妙的恩典彰显在我身上，使我得到医治！我虽说方言，却并非每次都看到神迹或想要的结果，可是我还是一位充满盼望，信靠神的人。我的盼望是建立在基督的身上，扎根于神的应许上。当祷告似乎未蒙垂听时，我的信心仍不动摇，因常存的信心使我确信天父那永不改变的智慧、爱和怜悯正在动工——即使我现在看不见。
[信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，]（来十一1）你赞同我前面所述的这十项看法吗？我设法理清；许多人对灵恩派或五旬节派说方言的看法。我相信不是每一个灵恩派或五旬节派的基督徒都会接纳我所定义或解释的每一个字。可是那的确是绝大多数人的特点。接纳方言
之美的人并不会注定变成极端狂热的人、死板的信心拥护者、对健康或财富特别在意的人，或是激动地从一个电视节目跑到另一个电视节目的狂人。灵恩并非由通俗神学家或擅操纵的领袖所主导的僵化生活方式。它乃是合乎圣经、以基督为中心、合乎理性、充满希望、快乐地以信心支取神在今日对我们的应许。它与基督徒的生活密不可分，包括犯罪、跌倒、受苦时，寻求神的圣洁、依靠祂的恩典：并且在遭遇艰难时，相信祂的同在和能力。当人们委身于[在圣灵里生活]，在其中成长并敏锐地回应对，你可以期待——你会比以往更像基督，比以往更可靠，身为被神救赎的普通人，你会发现：圣灵提升你的生活——即使处于一个堕落的世界，你里面的基督将成为你荣耀的盼望。
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