有一个女禅修者在修缘起的时候，去观五种过去的因。她观到在接近临终的时候，她看到的是许多鸟儿飞到空中，这是她的业相。

到底是什么因素，让她在临终时看到鸟儿飞到空中呢？她就继续向前辨析名色法，看的更远一点，就能够看到她累积业的那个时刻。

有一天，大概在她30岁的时候，她去到市场上，看到许多鸟儿在笼子里关着，对这些关在笼子里的鸟儿，她很自然地生起许多的悲悯心。于是她买下所有的鸟儿，然后找到一个适当的地方，把它们都放了。

这些鸟儿都逐一逐一地飞到天空中，当她看到鸟儿飞到空中时，她的心生起许多的快乐、许多的喜悦。这也让她常常都想起自己放生的善行，生命布施的善行，而当时她做布施的时候，她自己还不清楚自己心的用意是什么。

她只知道在那时候，她仅仅是简单地要放它们，解除它们的痛苦，她只看到一颗单纯的心——让这些鸟儿脱离痛苦，但是她没有看到无明、贪爱和执取，她只看到行和业——就是那个造作行为的过程。

于是，我又让她继续往前看究竟名色法，她看到有一个阶段，她是一个孩子，在一个学校读书。那个学校里面有一个小型的博物院，而不同宗教都有一个小小的博物舍，一个佛教的，一个基督教的，一个回教的。

有一天，作为孩子的她走进佛教的博物舍。在里面她见到一尊菩萨苦行的像，就是我们的菩萨在乌鲁维拉森林里面修六年苦行，修到身体都皮包骨了，骨头都凸出来的像。这个像很吸引她的注意力，她想：“这个人在做些什么呢？”

于是她就去询问、探索。她得到的答案是：这个人正在修行，寻求解脱。于是她被解脱的概念强烈的吸引了。所以她放那些鸟儿的时候，她潜在的倾向是要希望这些鸟儿得到解脱，她自己也倾向于解脱。

所以，她在观察临终名色法的时候，就发现接近死亡的时候，她有一个倾向生起，是想要得到一个女人的生命，然后再以一个女人的生命得到解脱。这样的了知是一种错误的了知，因为她觉得有一个女人的存在，她贪爱女人的生命，这是她的贪爱，她的这种贪爱连续地生起就叫做执取，这就是无明、爱和取。

有赖于无明、爱、取，她去放鸟，放鸟的这个行为是行，因为有悲心，它有35种名法，这35种名法是无常的、刹那生灭的，当它们灭后剩下来的能量就是业的能量，我们把这种潜质叫做业。

——摘自帕奥禅师问答集

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