作者简介：白玉基，男，土族，教育工作者，青海本土历史文化研究者，在土族族源研究、《西游记》故事原型研究、《大唐西域记》研究、找寻《山海经》中表述的昆仑山等学术课题中均有建树，并出版独立学术专著——《土族溯源和西游记考》，现为中国土族研究会旗下杂志《中国土族》编委，青海省奇石文化协会副秘书长。
《西游记》原型探究（人参果之谜）（十四）
《西游记》第二十四回“万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参”中的“人参果”给读者们留下了深刻的印象，但《西游记》作者依然采用了“神魔”手法通篇在说着谜语。如果了解一下青海的历史，描写“人参果”的这一节的谜底就不难破解。
自从吐谷浑(―)王国诞生以来，青海的河湟地区再一次迎来了动荡与安宁的交替轮回，中国东西部文化撞击与融合的历程也拉开了序幕。
在《西游记》中，自从第十三回起，唐僧从河州卫翻越了两界山进入了鞑靼的地界，并在这里收了孙悟空这位徒弟。“鞑靼”人的地界在哪里？不同朝代“鞑靼”一词所指代的地域有很大的不同。《西游记》是明人所著，因此“鞑靼”一词应按明朝时期的概念理解最为合理。在明代，“鞑靼”代指蒙古高原由蒙古族建立的鞑靼政权，又作达旦、达怛。明朝建立后青海河湟地区的蒙古土司们投靠了中原中央政权，但明朝依旧延续了自元朝以来的土司制。土司制是中央政权属下的、针对边区少数民族群体的“自治”政策。单从民族学角度认识的话，青海河湟地区是明朝统治下的“鞑靼”人的地域。直到后来的清朝，在中原人视角中青海土族先民仍被认定为蒙古族。站在《西游记》作者的角度来理解，鞑靼的地界是从今天的甘肃省与青海省边界就开始了。
第二十四回中的“五庄观”映射的是西域哪家寺院呢？这就要看《西游记》作者笔下的“观主”是什么摸样。作者写道：“镇元子，混名与世同君、三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”在第十三回中出现一个“镇山太保”刘伯钦，他映射的是汉高祖刘邦，那么这里的“镇元子”自然指的是吐谷浑王国始祖。一句“混名与世同君”也在提醒读者这里的“镇元子”就是“吐谷浑”，因为句子“混名与世同”的意思就是说此君的名字与这个世界的名字相同，“吐谷浑”既是人名又是国名。“镇元子”也有最原始的“镇山太保”之意。
“三清”等是中原道教元尊，能与他们称兄道弟的人物肯定是吐谷浑王国中的萨满教祖师。北方胡人有自己的宗教系统——萨满教。萨满教供奉的是“天神”，所以在五庄观内不供奉道教元尊，只写“天地”二字。由此可以看出，“五庄观”并非道观，应该是一座萨满神殿。
镇元子有四十八个徒弟，都是得道的全真。为什么是“四十八个”？魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。第三等级左位50余神，右位30余神。29+19=48。原来《西游记》作者在这里套用了道教神系之数。在孙悟空口中说出了数字50（若论我走，一日也好走五十遭）；人参果树上原本有30个果子。
“五庄观”并非道观，这些来自道教的数字会不会另有所指？
在老青海人口中倒是有个与道教数字无关的数据：“一口说北京，四十八马站”，按旧时里程计，一马站为八十华里。从青海到北京骑马四十八个日夜。
道教的“道”字可不可以理解成道路的“道”字呢？笔者认为在这里完全可以，因为《西游记》作者早有提醒，唐僧问：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”在这里唐僧师徒在议论路途之远近，为下文中即将出现的各类数字的含义埋下了伏笔。
如此说来，镇元子的“四十八个得道的徒弟”映射的就是“四十八马站”！“今日带走了四十六个去了天上”意思是这四十六个马站在天朝的地界。“留下两个看护庄园老家”，意思是鞑靼地界中有两个“马站”。从鞑靼的地界青海民和县往西两个马站走八十公里应该到了平安驿。余下的路途要用树枝上的三十个“果子”来表征：树枝是分叉的，道路也要分岔了。从平安驿分岔？只能往北走（昆仑山在北面）。这树上的果子在开园的时候费了两个，这里是不是在暗示这余下的路程也要费两个“三十”？《西游记》作者如果真有此意，那么我们可以肯定这“五庄观”就是郭隆寺（佑宁寺前身）无疑了！因为郭隆寺离平安驿正好六十里。这六十里路程不够一站路，也就有了孙悟空口中的：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色”。这个地方的数字“十”和“五十”也好像在暗示要去郭隆寺还需经过名为“五十”的村子似的。巧合的是，现实中在郭隆寺山口处真有一个名为“五十”的村子。要从五十村再去郭隆寺也正好是十里路。
确定了“五庄观”的地理位置以后，该交代“五庄观”的历史了。镇元子留下了二童子看家，一个唤做清风，一个唤做明月。这名字中透射着“天人合一”的道家思想，一所院子中如果供奉的是“神仙”，神仙走了，照看院子的也只有地上的清风和天上的明月了。“清风”和“明月”同时也代表着胡人国土中的“江山”和“社稷”的概念。这个概念也能在名称“五庄观”三个字中表现出来，“五庄”指五个庄子，郭龙寺本来就是五大部落联盟的会议中心，当地另有名称叫做“五大囊”，其中有五个活佛系统，分别是：“松布活佛”、“土官活佛”、“章嘉活佛”、“却藏活佛”和“汪家活佛”……“清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁”，这也是例证。
一千三百二十岁？该数字很具体。该数据应该代表一段历史时期，起点该是何年？“五庄观”的原型既然是吐谷浑的萨满神殿，那么该时期的起点应该是吐谷浑王国的起点。
史书载：“吐谷浑（—），亦称吐浑，中国古代西北民族领袖及其所建国名，藏族人民称之为阿柴。”算算看：+=。减去虚年1，等于。
