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忘恩负义

89种心里面属于不善心的有12种，其中跟贪相应的有8种，跟瞋相应的有2种，痴相应的有2种。

在心所里面，不善心所是14个。14个心所里面的痴、无惭、无愧、掉举，属于遍一切不善心的心所，跟贪相关的有贪、邪见和我慢，跟瞋相关的有瞋、嫉、悭和恶作，跟痴相关的有昏沉、睡眠、疑，还包括掉举。

12种不善心里面，属于贪心的有8种：有邪见相应有行/无行/邪见不相应有行/无行、悦俱相应有行/无行、舍俱相应有行/无行共8种。慢在8个贪心里面，并没有被专门列出。瞋是两个，是瞋相应有行/无行。两个瞋根心里面，嫉、悭、恶作没有被专门列出来。帕奥西亚多在《趣涅槃道》里面提到，在修观的时候要观察嫉、悭、恶作，有瞋嫉妒的、瞋悭吝的、瞋恶作的。

瞋的种类很多，愁悲苦忧恼都是瞋。如果把它细分，可能有成百上千种。帕奥西亚多在《趣涅槃道》里面，专门讲了另外两种跟瞋相应的素质，因为它们很特别，而且在我们日常生活中特别常见。

第一个，在巴利里面叫makkha，以前中文没翻译过。内涵很多，其中最主要意思是忘恩负义、恩将仇报的这种心理素质。这种心理素质有轻有重，重的时候是很糟糕的一种心理素质。一个人脾气不好，但可能很正直、嫉恶如仇，这样的人，人们可以理解，甚至会对他表示尊重；但如果碰到一个喜欢忘恩负义、暗地使坏的人，你就不堪与他为伍了，因为这种人道德上有污点，makkha就有点这样的含义。当然makkha有轻有重，有些忘恩负义是习惯性的，就是不会记人家的恩德；但有些是有意的，习惯于贪图别人的帮助，从来不觉得要去报恩，这是非常不良的素质。也就是说，面对有恩于他、应该去感恩的人和对象的时候，他内心会生起一种不想、乃至于对抗的、要背负你的心理素质，这样的状态就是makkha。属于瞋的一种。

恶意竞争

另外一个叫palāsa。Palāsa是总要跟人家恶意竞争，或者总喜欢跟人家比较，希望别人不好。我们讲“暗地使坏”、“歹心”，心不好。比如，社会讲公平竞争，但是他从不在正面上公平竞争，或者摆在面上的竞争。他喜欢使一些不良手段，搞恶意竞争；和人相比较的时候，他总是想着怎么样让别人不好，怎么样让别人糟糕，或者言语上总是想很尖刻地毁辱人家。无论别人跟他有没有竞争关系，只要看到和他相类似的成就，马上就生起来一种想破坏、希望别人不好、背后使坏的心理素质。这个叫palāsa。

这两种嗔涉及到社会道德层面的不良习惯，不好的素质。轻的表现，很多人都会有的。但如果你不去观察它，防范它，处理它，就会慢慢发展为严重的makkha、palāsa。

知恩、感恩、报恩和忘恩

讲到报恩，我们首先要知道，什么是恩？有一位西亚多用这种方式来解释：什么是恩惠呢？当一个人知道别人的恩惠，其实就是知道别人怎么对我们好，也就是别人在我们身上所做下的各种有利益的善行，或者功德，我们能够体会到这种功德。虽然这个善人的对象可能不止是我们，不只是针对你，是无差别地针对所有人群，但你受益了，你能够体会到其价值、这份功德，这就是一种恩惠。

能不能体会到这份功德，其实是跟智慧相关。人因为智慧而知恩。对自己的学习、生活、工作、生命的成长给过帮助，给过支持，让你获得成就，而能够知恩，这是粗浅层面有慧的表现。更深层次，对有机会培养自己功德善业的对象感恩，比如，对布施、供养的对象视为福田而感恩。我们这一生能得人生，收获人生的快乐，是因为过去一个善业在临死前成熟，应该感谢过去那个善业，感谢能造那个善业的对象和因缘。同样我们期待有更好的未来，需要造作善业，而善业要有可以造善业的目标，从而对于有机会造善业表示感恩。知恩图报的心是智相应的心，是一种智慧。

另外一种，因为信心而感恩。因为看到别人的功德，觉得信心十足、内心很清明。你觉得：哦，有这么好的人，有这样好的行为，让我学习到很多，得到很多的激励，内心感到很欣然，很有收获，很高兴。虽然不大了解是什么，但是感受到自己内心的利益，很欢喜。相信这个人或者相信这个方法，或者他的这种言传身教对我们很有帮助，这是信。因为这样的信，他觉得这是恩德，要知恩。这是因为信而知恩。

因为信，因为慧，一个人懂得知恩。

忘恩的特点就是不知道对方有给自己功德。对方已经确确实实给你功德了，但是你要么不知道，要么是故意把它忘了，或者用某一种形式去替换掉它。

举个例子讲，他曾经对你有恩，你也知道他对你有恩，但是中间出现了一些插曲，比如说误解，或者他给了你一次不好的待遇，或者他不正确的教育方式，或者对你有不是非常符合你心意的一种对待，然后，你对他的整个认知就全转过来了，认为他在你的生命中从来都是对你不好的。以他恶掩盖己恶。

再比如，我们从出生到长大，其实父母是最大的恩人。但是对父母的恩，我们往往觉得是应该。“你不管我，为什么要把我生下来？把我生下来，你就要把我管好，就要给我好的条件。”一点批评打骂记一辈子，忘了父母恩，生不起去回报父母的这种心。甚至，不但没有对恩人生起图报的心，反而比一般人都更冷漠，不接受，乃至于对抗。

或者，觉得道理上明白，要去报恩，社会上也是这么要求，但是内心就是很不情愿，不能接受自己要去做报恩的事。这也是一种忘恩。观察自己心的时候，这些抗拒、抵抗就是瞋的一种表现。

举一个菩萨的本生故事。菩萨有一生是一只大白象。他很用心地去服侍他的象妈妈，报恩。象妈妈生病了，它到森林里面去找食物。结果，遇到了一个迷路的猎人，就是Devadatta（提婆达多）的过去生。这个猎人在森林里面迷路了七天七夜，出不来，饿昏了，快死了。大白象把Devadatta的过去生，用象鼻子卷起来，放在背上，送出森林。但是这个猎人获救后，不但没有生起对大白象感恩报恩的心，反而想着如果把这只稀有大白象的消息告诉国王，国王抓到了就会给他一大笔赏赐。然后他就去皇宫，把森林里有一只通人性大白象的消息告诉了国王。国王派出了很多的猎人团队和训象师，去诱捕这只白象，最后这只白象就被抓住了。这就是一种忘恩的举动。

前两天贤友发了一个救狗有恩、救人忘义的贴文。故事是这样的，一个挑货郎担的人，在河边遇到一个昏迷的人，原来是进京赶考的，盘缠没有了，肚子饿坏了，躺在河边都快死了。货郎把他救活，给了他银两让他进京赶考。这个人说，不去了，要陪他挑货，货郎就收留了他。因为他们很勤恳，挑了几年，赚到很多钱。后来这个书生趁货郎不注意，把他打死，推到悬崖底下去了。但是老货郎以前救的一条流浪狗，到县衙里面去击鼓鸣冤，最后官府把坏人抓了。这个赶考人就是一种典型的忘恩负义，而流浪狗反而是忠诚有义。

别人帮助我们，对我们有很大的功德，我们不能够牢记在心。心里生不起要回报的心，或者一见利，马上就忘义：虽然一开始觉得有要报恩的心，但是在更大的利益面前，就会把人性的基本良善都给忘记掉，不懂得知恩图报——就是忘恩。

菩萨曾经有一生投生为鹦鹉，到农田里去吃稻谷，觅食时陷入了猎人的陷阱，被抓到了。对鸟类来讲，是无法区分稻谷是谁种的，没有这样的判断能力，哪里有食物，就去哪里采集。结果，就被抓鸟的人抓到了，抓鸟的人就把这只鹦鹉交给了田地的主人——一个婆罗门。

婆罗门就问鹦鹉，“你为什么偷吃我们田里面的农作物？”鹦鹉回答，“我来采摘食物，有三个目的：第一个，要还债；第二个，要借新的债；第三个，要储存一桶金。”婆罗门听了，觉得很奇怪，“你这是什么意思啊？”鹦鹉就解释说，“还债，是要报答曾经养育它的父母——鹦鹉爸爸和鹦鹉妈妈。借新债的意思，是要把它生下来的小鹦鹉带大，要带到它们能飞，能够自己觅食为止，这个是借新债。等孩子们长大以后，孩子们就可以回报它。第三个，储存一桶金，要把采集回去的食物，分享、布施给其它一些不能觅食的老弱的鹦鹉，以便通过这样的布施，可以累积一桶金。”一般来讲，布施的功德，一定在未来的轮回中，使他不会贫穷。他会有布施巴拉密，他会形成这种功德。有布施，你就不会贫穷。当鹦鹉这样解释以后，这个婆罗门非常满意，觉得这个鹦鹉有恩有义，给了它更多的食物让它带回去。

这个典故说明，菩萨即使投生在不善趣，他对人、对生命也很慈悲，懂得报恩，懂得回报，懂得报恩的功德，懂得回报别人曾给予我们的善行。

学习佛法更要懂得感恩。佛陀曾跟阿难尊者讲，一个学生因为依靠老师，才有机会接触佛法僧三宝。但佛陀从来不会说，学生如果对老师做很多的服务，恭敬老师，供养老师很多资具，就可以回报这个老师的恩德。这是回报不了的。或者说这个学生的行为很好，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，佛陀说，这样也是不能够很好地回报他的老师的恩德；如果这个学生因为老师的缘故，能够建立起对佛法僧的不坏信，证得不坏信，才能够报答老师的恩德。

不坏信是什么？就是要证初果，永远不再会堕入恶道的初果。一个学生能够证得不坏信，才能够报答老师的恩德。所以学生对老师的服务、供养、恭敬，是不能够报答得了老师的恩德的。如果学生因此学习了四圣谛，了知四圣谛，最后体证四圣谛的话，这才是老师真正的愿望。所以再好的服务，再好的恭敬，再好的供养，也不能说学生已经给老师回报了，因为老师给的是法的扶持，给的是法的帮助，让学生能够体证殊胜的法。这种法的扶持或者法的传承，无论学生用多少物质，或者供养、服务的回报都不能报答老师的恩德。

你只有通过依止老师，用心地学习法，建立起对四圣谛的正见，然后体证道果，在佛陀的教法里面，有立足处了，才能回报这份恩德。什么叫立足处？就是你站得稳了，不会掉入四恶趣了。乃至于成就二果、三果、阿拉汉果，在三界里彻底解脱。

老师的恩德，任何一个有德行的人，都不会忘记。

帕奥西亚多讲，一个人能够在树荫下修行，能够修习培养起定力，他不会想着去折断这个树枝。同样地，如果一个人对于真正利益过他的人，他是不会忘恩的，不会去对抗的。

年9月5日，尊者于洛杉矶。