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俯视灵隐寺全景

走进杭州灵隐寺，在以天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线的东侧，可以看到香火兴旺的济公殿。济公殿内有济公圣像和环绕济公殿四壁18幅壁画。

济公殿前的古罗汉松（树龄年）

老树虬盘年年开花枝叶发灵

述说着道济游戏神通的行迹

济公殿壁画——道济降生图

济公，又称济颠，即南宋时在灵隐寺出家的道济禅师。灵隐寺济公殿的每幅壁画，高3.16米，宽近3米，十八幅连在一起总长足足有50米。这组壁画描绘了道济禅师以天台罗汉之身示现娑婆，游戏人间，惩恶扬善，直至最后舍报归位的神奇一生。

灵隐寺自东晋理公开山，至今已有近年的历史。道济禅师在灵隐寺诸多佛教禅宗祖师中，算是比较有传奇色彩的一位，甚至是佛教发展史上少有的能够名贯古今、道俗共仰的一位神僧。

灵隐寺济公殿道济像

自南宋以来，关于济公的故事传说就广为流传，各种文学作品更是层出不穷。上至耄耋老人，下到垂髻孩童，莫不对济公的故事耳熟能详。

“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……”

电视剧《济公传》使济公的形象深入人心。不过，这是经过了文学塑造和民间神化而产生的艺术形象，离原来的形象已十分遥远。那么，能够穿越历史而被人们所铭记和津津乐道的道济禅师，究竟有着怎样不凡的生平事迹？在灵隐寺道济禅师的行迹还有多少留存呢？

灵隐寺大悲楼道济祖师像

道济，生于南宋绍兴十八年（公元年）十二月初八，浙江台州人。其高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使，可谓身世显赫。李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终得此子。道济出生后，国清寺住持性空禅师为他取俗名修元，从此与佛门结下深缘。他虽是临海都尉李文和的远孙，却不染纨绔子弟的劣习。少年时，他就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释、道二教的熏染。父母双亡、家道中落后，他在杭州灵隐寺剃度出家，著名的瞎堂慧远禅师就是他的师父。

济公殿壁画——道济出家剃度图

据说，道济禅师行为古怪，行径与一般出家僧人颇有不同。他在寺院里不守戒律，嗜好酒肉，性格幽默诙谐，举止癫狂，徜徉市井，因而受到众僧攻击。监寺向慧远禅师呈上诉状，想将道济逐出灵隐。但慧远知道道济是个灵悟之人，尽管不时有癫狂之举，但这正是他与众不同之处——一个得悟了的人，狂即不狂，癫即不癫。瞎堂慧远回复说：“佛门广大，岂不容一颠僧！”道济禅师“济颠”这一名字也因此得以流传。

济公殿壁画——飞来峰飞来道济背新娘

对于这些癫狂行为，道济禅师本人以及后世高僧都有评述。著名的诗句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”即出自道济禅师之口。明朝时期，一个和尚为防止张献忠屠城、求救人命而被迫食肉饮酒的故事，即源自济公的这一理念，旨在践行菩萨道、为了饶益有情而以慈悲方便而吃肉喝酒。

为了防止世人混淆圣凡、执事废理，道济警惕世人道：世人若学我，如同进魔道。对此，后世的戒显禅师、印光大师等，都有详细的解释。

杭州灵隐寺数本寺志

多处记载道济的行迹和诗文

清代竹禪和尚(～)作品道济画像

（灵隐寺文物室珍藏展出）

清初的晦山戒显禅师在《济颠本传序》中说：“菩萨住于生死，不为污行，而济颠竟为污行者，何耶？良以证果人欲度执相凡夫，不得不隐圣现劣故也。……近世有等魔禅口说宗教，妄餐酒肉，以为吾学济颠也。此虽可学，而济颠来踪去迹，种种奇特能学否耶？济颠示梦太后，口吐金佛，乃至触境逢缘，现种种神通三昧能学否耶？济颠锦绣蟠胸，出口珠玉，尽大地儒释比让一头地能学否耶？”

《济癫本传序》

清代高僧晦山戒显禅师撰

维摩云：“善萨住于生死，不为污行。”而布袋济颠，酒仙蚬子，意为污行者何耶？良以既证果人，欲度执相凡夫，不得不隐圣现劣故也。济颠，本天台罗汉，示迹尘中，出家灵隐.继迁净慈，踪迹最为奇特。予尝谓因中、果地二种行事，迥不相同。果地中人，示为污行，便显神通；貌混凡夫，旋彰灵异，决不与痴暗愚夫，同一颠倒而迷惑也。今以因中人冒果地相，不过狮虫狐种，败坏僧仪而已，何足为正人所齿录哉？近世有等魔禅，口说宗教，妄餐酒肉，以为吾学济颠也。此虽可学，而济颠来踪去迹，种种奇特，能学否耶？济颠示梦太后，口吐佛金.乃至触境逢缘，现种种神通三味，能学否耶？济颠锦绣蟠胸，出日珠玉，尽大地儒释，皆让一头地，能学否耶？此不能学，而徒学其餐酒肉一种，真泥蛇学龙，必至全身败露，识法者惧矣。济颠行实，杭地向有小说，语虽近俚，事事皆实。余门人鞠堂，删其俚俗，汇成本传，以流布道俗，则又为灵隐、净慈增一段佳话也。

——摘自《灵隐寺志》

灵隐寺有一棵古樟树（树龄多年）

是道济那个年代种植的

道济不像其他的僧人那样，在寺里守着，本本分分地做着和尚该做的事。多数时间，他都飘逸出游、混迹世间，足迹遍及浙皖蜀等地。他曾作诗说：

何须林景胜潇湘，只须西湖化作酒。

和衣卧倒西湖边，一浪来时吞一口。

这一方面可见他的随性，另一方面也表现了他一生的颠沛流离、居无定所。大概是因为他好打抱不平，在云游过程中经常扶危济困、除暴安良、惩恶扬善，他的事迹在民间口耳相传，并逐渐被神化，多被百姓称为“活佛济公”。

大雄宝殿海岛观音群雕中的道济塑像

别看济公表面上破帽破扇破鞋垢衲衣，喝酒吃肉，戒律不守，貌似疯颠，其实他是一位学问渊博、积德行善的得道高僧。作为僧人，他外出募化，撰写的化缘疏，文笔令人赞叹。

《化砌灵竺路疏》

道济禅师撰

一条滑路堂堂，直透长安；

九里松关荡荡，平趋佛国。

脚路有碍，未免迟疑；

眼底无私，方为平稳。

断羊肠曲折之崖，

履龟背坦夷之路。

江山聚胜，人行翡翠途中；

车马交驰，身在画图影里。

请题椽笔，为注芳衔。

——摘自《云林续志》

灵隐景区东南第一山照壁

在《灵隐新志》中还记载了一则故事。灵隐景区，经回龙桥春淙亭，右手照壁赫然有擘窠大字：“东南第一山”。这一题名，与道济扫秦的故事有关。

道济扫秦的说法有两种根据：一说，秦桧既囚岳飞，想杀而未决，闷游灵隐，道济向秦桧诉说岳飞之功，秦桧颇为所动，归后与其妻王氏谋划。王氏曰：“擒虎难，纵虎易。”飞遂遇害。

另一说，桧已杀岳飞，献斋僧锅于灵隐并为之祈祷。道济讥讽秦桧。秦桧问他居住何处，道济赋诗云：“相公问我归何处，家在东南第一山。”于是后人传灵隐飞来峰为“东南第一山”。

灵隐景区飞来峰理公床

传说当年道济经常在这“游戏”

传说飞来峰飞来时

道济为救人留下的大手印

清晦山戒显禅师题《济颠祖师》偈颂

怪尔真罗汉，纵横魔佛间；

师尊一瞎老，颠尽两名山。

诗偈天然韵，神通半杂顽；

金身披破衲，顶礼欲开颜。

此诗偈以“怪”字开首，可谓绝妙。济颠之异行用一个字概括，就是“怪”，怪则异也。他之所以能“纵横魔佛间”，怪相异行频现，就因为他是真罗汉，是果地人，为度生方便而隐圣现劣。

第二句“师尊一瞎老，颠尽两名山”，生动形象地点明了济颠与杭州西湖北峰灵隐、南屏净慈的密切关系，特别是在灵隐依明眼的瞎堂老和尚出家并得其呵护、悦纳的胜缘，此中的“颠尽”二字极为传神。

第三句中的“诗偈天然韵”，是对济颠诗僧形象及其诗歌神韵与特色的赞美，而“神通半杂顽”，则是首句中“纵横魔佛间”的进一步具体化，是对济公隐圣现劣、游戏人生、难以妄测的神通异行的描写，同时也是提醒人们正确认识和对待其神通异行一种警示。

末句以“金身披破衲，顶礼欲开颜”作结，描摹了当时供奉的济公像，诙谐有趣甚至有点滑稽可笑的模样，以及顶礼膜拜者因之而欢喜开颜的情状，形象地反映了当年济公信仰之影响广泛和深入人心。

灵隐寺大悲楼道济祖师像

在佛教中国化过程中，历来存在着两种发展路径，一种是以学术高僧为代表的“学术路线”，另一种是专门从事佛教实践的路线，济公无疑属于后者，他也因此在民间产生了更为深远的影响。

济公信仰不仅在江浙一代盛行，在台湾及澎湖列岛，甚至在东南亚，济公的形象也深入人心，建许多济公堂、济公殿等。事实证明，佛教要取得广泛的社会影响、要在新的历史条件下和社会中广泛流传，必须深入人间，与社会相适应。

大悲楼前七叶树花年年盛开

灵隐寺数棵罗汉松上呈现一个个小罗汉

游戏神通形似道济

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