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希羅多德書雜詠

言風俗與政教之際，班孟堅不及張平子宏通也。平子之言曰：“夫人在陽時則舒，在陰時則慘，此牽乎天者也。處沃土則逸，處瘠土則勞，此系乎地者也。慘則鮮于歡，勞則褊于惠，能違之者寡矣。小必有之，大亦宜然。故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗，化俗之本，有與推移。何以覈諸？秦據雍而強，周即豫而弱，高祖都西而泰，光武處東而約，政之興衰，恒由此作。”此亦可言波斯與希臘。讀希羅多德之書，波斯君王多見豁達，而希臘執政每事詐偽，蓋逸勞不同，惠之廣褊從而不同也。雖然，皆未達德性之一間。波斯因風俗，本心未免乎放；希臘尚智勇，自由或陷於暴。不有德為之主，善不能保其不成惡也。讀其書，於蘇格拉底深致意焉。身死不恤，求心之所同、德之不易者，時之義大矣哉！間有所得，匆匆不暇屬文，略以七字偈語寫之，得十五章，命曰《希羅多德書雜詠》。戊戌正月初三日，我瞻室識。

一

勇孝聲名重國君，始知富貴是浮雲。

神恩枉托空言在，禍福誰曾以德聞？

《希羅多德書》言呂底亞王克洛伊索斯問梭倫曰：“卿所遇人，誰擅福多？”梭倫曰：“泰魯斯。”為其大勇也。問其次，曰：“克列奧比斯與比托。”為其純孝也。克洛伊索斯怒，曰：“何視吾福如不見耶？”對曰：“神有所忌，亦有所分予。富貴不長保，且安必其為福耶？”遂遣之。神以其慢，降罰於其子阿泰斯，使為鐵兵所斃。蓋皆知德之善也，而不能必其為福，遂托諸鬼神。耶教末世之論，頗與相類，然竟言他世矣。

二

公然賄賂傲群倫，何憚多方問鬼神？

叔世無人憂不告，君前齊頌萬年春。

《希羅多德書》言呂底亞王克洛伊索斯憂居魯士之強，欲先伐之。乃遣使往多方問神諭，陰伺其驗，而德爾斐稱最焉。遂厚賂德爾斐人，因篤惠好，遇過他邦焉。此叔世風俗敗及神道者，至於莫挽，而神能救之乎？《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”其當周之興耶？神道設教，尤須鄭重也。

三

執義翻能受重名，高臨萬族擁宮城。

始知西伯陰行善，只賺諸侯來決平。

《希羅多德書》言米底王代奧凱斯，初以聽訟直為人所推，後乃因勢擁兵築城，遂王焉。復制禮儀以尊尊，一米底之諸族，威行當時。《史記》云：“西伯陰行善，諸侯皆來決平。”殆最相類歟？蓋義，初以得人，既得之，遂以御人也。周之先人，頗諳此術，文王尤善焉。塞拉西馬柯言“正義為強者之利”，有得哉！

四

諸神莫測隱穹窿，坐視人間轉轂中。

縱使君王威四海，浮生不似水長東。

《希羅多德書》言呂底亞王克洛伊索斯諫居魯士，曰：“王若以己為天神，軍為天兵，即不予聽。若但為人間之君王，則必循人間之事，蓋皆如轉轂，無有常盈。”而居魯士東征馬薩革泰人，為其女主托米莉斯敗諸阿拉克塞斯河畔。托米莉斯獲其屍，革囊盛血，以浸其首，為嗜殺戒。克洛伊索斯之言，與赫拉克利特“萬物皆流”合，特一為慨歎，一為玄思耳。東國言“伏倚”“無常”，胥同此意，而兼慨歎與玄思也。

五

沃野多生上古民，無邊奇技惠今人。

太初有道高難問，只遣茫茫對鬼神。

《希羅多德書》卷二述埃及，地之廣，技之多，幾疑上古樂土也。惟於哲思闕然。豈極世間樂時，轉失出世間志歟？而又多言神祇、他生事，云希臘諸神名皆傳自埃及。殆今世之樂，更欲延之他生歟？不絕地天之通，鬼神茫茫，安所問吾生之終極耶？

六

食身焚骨總聲吞，等是來酬父母恩。

勿笑人間風俗陋，盡同事理即相尊。

《希羅多德書》卷三云：父母亡，希臘人焚其屍，卡拉提亞人食其屍。大流士乃問希臘人，予幣幾何，可食其屍？又問卡拉提亞人，予幣幾何，可焚其屍？兩皆駭泣。故品達言：“風俗，實主萬事者也。”蓋人同此事，若同此心，亦疑有同理在焉。

七

恆產恒心始作民，侯門誰謂必存仁？

不如天佑明君降，治亂長思在一人。

《希羅多德書》卷三云七人既誅穆護，遂議治道。奧塔涅斯欲行民政，麥加畢佐斯欲行官政，而大流士欲行帝政如故。柏拉圖言治道，則以王政為最善，遞降為霸政、官政、民政、帝政。亞里斯多德言一人為治，善為王政，惡為帝政；寡者為治，善為官政，惡為暴政；眾者為治，善為民政，惡為亂政。當時論治道，相契者有如是，而亞氏之言尤明焉。蓋王政、帝政，事若同而理實異，大流士得淆亂之也。

八

群己由來事易差，一般共產即無家。

今人多欲徒驚駭，上世風流正足誇。

《希羅多德書》卷四云伊塞冬斯人尚公正，婦人與男子平權。又云阿伽塞爾西人群婚，男子皆如手足，乃無嫉恨焉。又云阿瑪宗女子幼習投射駕御。皆柏拉圖《王制》中不可思議事，而世間咸有焉。或云，女系之世所遺也。則柏拉圖述之，毋乃類老子之述上古世耶？

九

齊家霸業久同塵，蹈海猶能不帝秦。

何況海西民自主，肯教奴役妄施人？

《希羅多德書》卷五云拉棲代蒙人欲加帝政於雅典，蓋懼其因自由而強，遂難制也。時其盟邦皆不欲與，而科林斯人索西克利斯言：“汝以帝政為善，何不先行之？己所不欲，焉得施人耶？”遂歷述其邦帝政之暴，請毋得使之行希臘間。是行民政而斥帝政，希臘人之共知也。

十

貿易為心好貨同，不嫌翻覆致途窮。

豈無德禮約君子，多尚政刑稱至公。

《希羅多德書》言居魯士、大流士多寬厚，而希臘人多詐吝。卷五言米利都人希斯提埃烏斯之翻覆，卷六言雅典人阿爾克麥昂之好貨，皆其著者。然希臘竟至勃興，何者？蓋貿易為業，不區區計私德，而於政之均、刑之公，深致意焉。卷六言米太雅德挫波斯於馬拉松，幾以一人力拯雅典，而遂出師帕洛斯報私怨，師又不利，歸即被罰。不以大德掩一罪，從可知矣。

十一

奴僕迎人始得親，何如歸作自由身？

歸來欲使平天下，外義分明在內仁。

《希羅多德書》卷七載波斯人海達涅斯說斯巴達人斯伯提亞斯與布利斯曰：“爾何不欲友大王耶？大王重功德，以爾材能，若肯效命，必使治希臘也。”對曰：“汝知奴僕之樂，未知自由之樂也。”然斯巴達人嘗懼雅典因自由而強，遂欲以帝政加之。蓋其視自由，是義外也。自由不出仁內，必如康德言率國以文而率天下以野也。

十二

客過空哀不返魂，憑誰傳語報家門？

男兒有死難伸義，一勇先酬故國恩。

《希羅多德書》卷七記溫泉關三百斯巴達人之碑銘，曰：“客往拉棲代蒙兮，請傳吾語：既遵國之命兮，遂眠茲土。”又言阿里斯托德姆斯與攸里圖斯養疴阿爾佩尼村，聞軍敗，攸里圖斯徑赴死焉，而阿里斯托德姆斯還歸，遂為人議。蓋彼一人養疴而歸，無所議也；二人同歸，亦無所議也。今二人所處同，所擇異，故為人議。後普拉提亞役中，阿里斯托德姆斯始得湔洗其辱。希臘人之重勇，納為四德，可見也。

十三

休論器小與功多，王道平平霸業頗。

莫笑哲邦終不睹，常懸至善迥嵯峨。

《希羅多德書》卷八言雅典薩米利斯克波斯水師一役，泰米斯托克利斯之功實多。彼誘波斯之圍，勵邦人之志，亦足覘其智勇也。而貪賄投寇，德實不稱。夫子雖有微管之歎，孟子終無道桓文之事，今於泰米斯托克利斯思之可過半矣。柏拉圖之言哲邦，有以也。故康德云：“此至治之邦，或終未能睹，而無害其理念之是。蓋此理念必使吾人之法度趨於盡善，故懸此則為其範也。吾人終止乎何極，實行之距乎理念何多，此非能復，亦非所須復者也。”

十四

作俑猶當無後論，仁司生殖豈除根？

夫人報怨仍稱恕，以直安容保厥元！

《希羅多德書》卷八云佩達薩人赫爾摩提姆斯，嘗陷敵，開俄斯人帕尼奧紐斯，從事閹人貿易者也，贖之，閹而售諸薩迪斯。遂入波斯王宮，得薛西斯王寵幸。乃誘帕尼奧紐斯舉家來薩迪斯，使其父子互閹，以為報復。希羅多德言其最酷之人也。然夫子以無後論始作俑者，帕尼奧紐斯操業尤過之，安得不當此報耶？未使殞命，猶稱恕焉。

十五

至治無為到結繩，一興什伯起侵淩。

君來莫問愚賢事，先慕豪奢見未曾。

《希羅多德書》卷九云波桑阿尼斯既克普拉提亞，獲薛西斯金帳，遂命於帳中置波斯筵席，且進斯巴達餐以相較也。乃召諸將，示之曰：“呼諸君至，見波斯王之愚也。舍是玉食，而爭我粗糲。”波斯之敗也，職豪奢之由，蓋民見可欲而心亂矣。是時希臘人尚未及豪奢，一旦及之，未有不敗。其間果愚賢乎哉？

我見青山多嫵媚

料青山見我應如是