发趣论四问答

问题1：从阿毗达摩的角度看，在行善的时候，一个有正见，一个没有正见，他们之间有差别吗？就是行善有正见和没正见有没有差别？

尊者：正见其实就是智慧心所，如果没有正见的话，就没有智慧心所。当我们布施、供养的时候，一定要想到它是珍贵的，对受施者有帮助。如果我们有这样的理解就是有正见；如果没有想到为了利益受施者，只是一般的布施，不能说他有正见。大家应该听过三因（tihetuka）、二因（dvihetuka）心识。如果没有智慧心所，没有智慧累积善业的话，只是二因生；如果有正见的话，就有三因这个业。如果以三因、二因善心结生，导致下一生命的生命就可能是三因生或者二因生。比如如果一个人布施有正见的话，他就可以作为三因生的生命体；如果做布施没有正见的话，他以后变成二因生结生。三因生的可以体证禅那道果；二因生不能体证禅那道果，但他还是可以修行。

问题2：当道心取涅槃的时候，涅槃是非常有影响力的，那么涅槃是不是正在影响道心，让它生起呢？

尊者：道心和果心只能够取涅槃为所缘，不取其它为所缘。从这个角度才说，涅槃影响道心和果心。

问题3：道心怎么取涅槃后就可以断除烦恼呢？

尊者：比如，你在房间里面点燃了一根蜡烛。当蜡烛亮起来之后，黑暗就同时消失了。你只需要点这根蜡烛，当光明出现的时候，黑暗就消失了，而且黑暗消失就看得见东西。同样的，当道心与果心取涅槃为所缘的时候，同一个时间道智与果智就斩断烦恼。当证了初果，邪见跟疑完全被砍断，就好像光明出现，黑暗就消失一样。

问题4：因为涅槃里面没有名法、色法，所以没有“我”这个概念在里面。想知道取涅槃为所缘的过程是怎样的？

尊者：我（atta）有很多意思，不止是造作的意思，还有一个定义是没有主。也就是，涅槃是“无我（anatta）”，没有人拥有涅槃。有些说法，心识从这一生再到另外一生就像换衣服一样，换另外一个生命。但是在佛教的解说里面没有一个永恒的主体，不像其他教法这么讲。所以涅槃没有一个主体，没有一个造作主的。由于我们不能控制，不能主宰，所以叫无我（anatta）。

问题5：当一个人修观禅的话，可以看到名法、色法，也看到名法、色法生起的缘，究竟这些力量是怎么来的？怎么看到这些业的力量？

尊者：在修发趣法之前，禅修者必须先修缘起。修缘起的时候就看过去、现在、未来。所以修习缘起后，知道有缘起，我们就可以修习发趣法了，只是稍微有点差别罢了。在修习缘起时只需要观察因和果，但是在发趣法里面是不止要看因、果，还有看它的缘，只是稍微有点观的方式不一样。所以只要修过观过缘起法之后，就很容易修发趣法。

问题6：这种缘力是不是可以体验的到？

尊者：对。因为这种因果关系就有这种缘，这种缘是可以体验的。

问题7：在眼门心路的时候，是不是五门心路里面的推度决定善与不善？

尊者：推度心不能决定善和不善，决定善与不善是确定心——如理作意还是非理作意。确定心是速行心生起的因。所以不是直接由推度、领受这些心影响，是确定心的作意影响速行的。

问题8：比如所缘冰淇淋，喜欢冰淇淋就会有贪心生起。修习观禅后，他学习到不去作意冰淇淋这个可意所缘。如果他修习观禅后对冰淇淋不再执著了，还会不会有增上缘、亲依止缘等？

尊者：只要你不太会受这个所缘影响，就不能说有这个增上缘和亲依止缘。比如小时候尊者执著杨桃，因为吃太多而生病，现在即使看到这个杨桃，他也不再执取它，也不会受到它影响太多。简单来说，如果那个所缘对你影响很大的话，就有这个增上缘，没有的话就是一般所缘。

问题9：看到冰淇淋，他忘记了修观禅，过后又忆起修观禅，知道这个名色和心路过程，那他的心从喜欢到不喜欢是不是有变？

尊者：如果面对这个所缘，心还没有变，修观禅还没有变之前呢，他可能有这个增上，但是变了以后就不会有。如果有增上缘的话，自然就有亲依止缘；如果没有增上缘就不会亲依止缘，这个是针对极大所缘来说。

问题10：在速行里面，第一个速行是最弱的，他听过最后一个速行——第七个速行是强的。七个速行里面的最后一个速行是最强还是第二强？

尊者：大家都知道有四种业：一种是先行业，一种是临死业等等。业产生果报的力量都是一样的，没有听过哪一个速行产生的业是最强。

问题11：异刹那业缘，那么因和果之间是相距多远？是过去生还是过去几个刹那？

尊者：异刹那业缘是过去的业。异刹那业缘里面的因是过去的业，它的果报识跟业生色的因都是过去的业，因为现在心识的心不能导致这一生的果报心和业生色的。

问题12：如果有些人造了五逆罪杀父杀母等，或者是对自己很有恩惠的人不好，这些很重的罪会不会马上在此产生果报？

尊者：针对很重的逆罪，就看你所造的这个业所面对之人的功德。我们应该从两个方面来看这种的关系：一个是烦恼，一个是他的努力，就是造这个业的努力究竟多强，花多长时间去造作，就是由造作的烦恼和努力来决定重业程度。

问题13：在修观禅观察缘起的时候，需要对缘起修习无常、苦、无我的省察；那么在修习发趣法的时候，是不是也可以通过观察因果和其缘的关系，也要省思其无常、苦、无我？

尊者：在任何情况、对任何所缘都可以省察无常、苦、无我。但在帕奥禅林，在修发趣法的时候就没有省察无常、苦、无我，但是是可以省察无常、苦、无我的。

回答14：在名食缘里面有触、思和识，在每个心识刹那都有这些名法，这样可不可以说在任何心识刹那都有食缘？

尊者：其实不止是触、思和识三个，任何的名法都会有食缘。

问题15：无间的关系在世俗谛和圣义谛有什么区别？

尊者：比如，老师坐在椅子上，只要老师还坐着就没有人能坐上去。但是老师离开这个椅子的时候，下一个人就可以坐上去。从这个角度我们可以理解无间缘，也就是说当一个人离开后，下一个人就可以接上去坐，这个就是无间缘的解释。另外一个例子，当一个国王离开他的宝座去别的地方或者驾崩之后，太子就可以扮演国王这个角色。也就是第一个心识刹那结束过后，第二个刹心识刹那就会取代第一个心识刹那，所以这个就是无间缘的关系。

问题16：在意门心路里，当心取涅槃和概念为所缘的时候，有没有所缘前生缘？

尊者：当我们谈所缘前生缘的时候，目标一定是究竟法；如果是概念，它不是究竟法，没有生命，所以不能讲前生后生，就是不会有所缘前生缘。涅槃是无时的，不能讲过去、现在，未来，所以就不会有所缘前生缘。

问题17：针对五门转向跟确定心识刹那，这两个心唯作心是否有异刹那业缘？

尊者：五门转向跟确定心不会有异刹那业缘。

问题18：一个心路里面第一个刹那速行心，此生会呈现果报吗？它是不是有异刹那业缘？

尊者：异生业缘导致的果报是果报心，如果第一个速行就是先施业的话，可以产生果报，不能产生果报心。比如布那是一位富翁的奴隶，一天有机会供养沙利子尊者。由于这个供养，布那的田里全部长出来了金子——他供养的果报，但是它不是果报心，所以就不会有异刹那业缘的，因为异刹那业缘牵涉的是果报心。

愿我此功德，导向诸漏尽！

愿我此功德，为证涅槃缘！

我此功德分，回向诸有情，

愿彼等一切，同得功德分！

萨度！萨度！萨度！

国际帕奥禅林学会