仅听闻佛法并不足够
依据经律，四位比丘是两两成对，证得预流果的，但是注释书说四位比丘逐一在不同日，分别证得预流果。这是经律和注释书唯一不同之处。这一项除外，下列数项，各个传本是一致的：四位比丘不是因听闻佛法而证得预流果，而是因于实修；禅修时，他们没有外出托钵，而只待在住处日夜禅修；佛陀自己也待在住处，随时准备帮助他们，给予指导。
所以，尊者瓦帕在四月(Waso)的月圆日晚上开始禅修，由于如法修行并得到佛陀的指导，他在第一个月亏日证得预流果。这个成果，不是只因听闻讲经便成就。此外，尊者巴地亚也修行了两天，在第二个月亏日证得预流果；大名尊者用了三天；马鸣尊者则是用了四天。他们全都为了成就圣果，而付出相当的精进。他们是在佛陀指导之下，努力修行才证得预流果，不是仅凭听闻佛法而已。这一点应是很清楚的。
尊者瓦帕等五比丘并不是普通人，他们曾是皇室星相家，在世尊出生时便对他的未来做了预言。不过，有些注释书说他们是那些皇室星相家的儿子。在佛陀十几岁时，他们出家成为游行沙门，他们也有相当的智慧，能够轻易掌握佛陀的教导。如果仅靠听闻佛法就能证得预流果的话，他们就不用去努力地修行一天、两天、三天或四天了；世尊也无须督促他们努力修行，只要为他们说法一次、两次，他们就能成为预流者了。然而，事实是，世尊不只要求他们听闻佛法，也要求他们努力禅修。世尊这么做的理由极为明显，原因就在于因为世尊知道他们是「可调伏众生」(neyya)，需要在老师的指导下禅修。
现今有人主张：「要证得预流果，并不需要修行奢摩他或内观；理解法师所说的教理，就可以让人证果。」这种说法，是修行奢摩他和内观的人的障碍。我们应知道这种观点完全没有根据，只会伤害佛陀「行教」(pa?ipattisāsanā)的传播。怀有这种见解的人，将会发现自己无路可至涅槃。
尊者瓦帕等如何努力修行
尊者瓦帕等五比丘，为了成就圣道果，精勤努力在自身里长养《转-法-轮-经》所说的八正道。如之前已说过的，藉由正念观察自身中不断生起的见、听等现象，他修习八正道，以便能够遍知苦谛──五取蕴。
禅修者开始观察在当下不断生灭的名色之时，可能会受到妄想和分心干扰。尤其博学多闻的人，可能会有怀疑、犹豫生起。有些人会感到身上剧烈的疼痛。奇怪的禅相(心中的影相)也会干扰他们，[]让他们误以为自己有殊胜的成就。有些人会听到耳边有呢喃低语，有些人对修行感到气馁灰心。信和慧不平衡，或者定和精进不平衡，也会阻碍修行的进展。若没有密集的努力，定力(心一境性)也不会增长。
当禅修者到达「生灭智」的阶段，如光亮、快乐、强力正念等会现起，这时候，禅修者可能会执着自己的成就。当这些可能引生烦恼的现象生起时，禅修老师就必须给予指导，帮助禅修者去除这些烦恼。若没有禅修老师的指导、协助，禅修者的努力有可能会徒劳无功。这就是为什么在比丘禅修时，世尊没有外出托钵的缘故。
就在世尊这样地指导与帮助下，尊者瓦帕经过一天的努力后，证得预流道果。尊者瓦帕见法、得法、知法、入法、度疑、离疑、于佛法确信而不依他人，于是请求佛陀让他加入僧团。佛陀便说「来吧！比丘！」，答应了他的请求。
尊者巴地亚、大名和马胜，也分别在四月的第二、三、四个月亏日证得预流果，并请求出家，佛陀同样说「来吧！比丘！」，答应他们从佛出家。
在第五个月亏日，世尊召集五比丘，对他们宣讲《无我相经》。闻法时，五比丘观察五取蕴，修行内观道，因而证得阿罗汉。
包括佛陀在内的六个阿罗汉
第一次结集的长老，在《律．大品》里说：
Tenakhopanasamayenachalokearahantohonti.[]
那时(在佛说《无我相经》之后)，世上有六个阿罗汉。
让我们共同礼敬这些成就者，藉此结束《转-法-轮-经》讲座。我们合掌礼敬佛陀，以及二千五百五十一年前在鹿野苑断除烦恼、圆满成就的五比丘阿罗汉。
来源：四念处内观禅法网
节选：转法论经讲记
作者：马哈希尊者著
翻译：温宗堃、何孟玲中译
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徐小黄
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