第十一天
三恶趣苦
（3）
辛二、思近边地狱苦
热地狱的外边，如铁山围绕般，有四种“近边狱”：煻煨坑、烂尸泥、利刃塘和无极河[1]。
进入近边地狱有两种情形：当热地狱中的有情恶业减轻的时候，他们便脱离大地狱而进入近边地狱；也有一开始就受生在那里的。
一、煻煨坑
热地狱的有情将脱离那里的时候，会生起逃离的念头，进而夺门外出。然而一出热地狱，便掉进了“煻煨坑”中，膝盖以下全部没入而烧焦，拔出来时又复原，像这样每走一步，腿就要烧焦一次。那些有情承受着这般大苦，怀着解脱的愿望，在火坑中跋涉数十万年之久。
二、烂尸泥
当他们有朝一日脱离“煻煨坑”的时候，却又连着遇到了“烂尸泥”。他们脖子以下全部陷入泥中，不断地翻滚挣扎，泥中有无数名为“利嘴”的虫子，其嘴尖利如针，将他们的身体扎得像网筛一样，狠命地吞噬他们的肉。像这样怀着逃离的愿望，他们又跋涉了数十万年。
三、利刃塘
随后，他们又将来到布满刀子的“利刃塘”，那里到处都是如同锋利的铁剑般尖端上仰的利刃。他们将长时间领受利刃割足和刺扎的痛苦。当他们离开那里的时候，又接着到了“剑叶林”。他们错认那些刀剑为树，于是来到树下，不料树叶变成利剑落下来，砍截他们的身体，然后又恢复如初等等，受无量苦。过了剑叶林后，他们又将来到长满无数锋利铁刺的“铁设末梨树林”。树端有以前恩爱的亲戚朋友在呼唤，于是他们寻声登树，那些铁刺尖端朝下刺割其身，他们痛苦地慢慢爬到树端，不料有可怕的怪鸟等着他们，啄食他们的眼睛和脑髓。下面又传来亲友呼唤的声音，于是他们又爬下来，这时候铁刺转而朝上，扎入他们的身体，等到爬下树后，又有狗和其他野兽来嘶咬他们的腿。（帕绷喀大师说，在他们业尽之前，将无数次领受这种登降之苦。并且指出：这三种受兵刃伤害的地区[2]应算作一个近边地狱。）
四、无极河
当他们脱离那些地方后，便来到了“无极河”。河内具有腐蚀性的盐水和烈火相杂，他们的身体像被扔进沸水中的豆子一样，必须长时间经受水深火热之苦。
由于我们随时可能投生到那些热地狱中去，因此重要的是，我们现在必须勤做善恶取舍，以期避免投生到那里。
辛三、思寒冷地狱苦
寒冷地狱的位置，在热地狱正北面的同一层次上，这也是为什么我们这个地方会这么寒冷的缘故！各寒冷地狱之间，上下相隔二千踰缮那。虽然如此，但是寒冷地狱的雪山高二千踰缮那，尽管间距不同，但各层寒地狱与热地狱仍在同一层面上。
行将投生于冷地狱的人，临终时会希求冷触，于是引发受生寒冷地狱的业成熟。经过如梦般的“中有”阶段后，好像醒来一样，此人发现自己已受生在寒冷地狱。
那里的雪山有许多踰缮那之高，终年没有日、月的光明和火光等，所以一片黑暗，连手是伸是蜷都看不到。地面上布满冰块，天空中风雪交加，中间寒风呼啸。丝毫没有取暖的火和阳光，及保暖的衣物。像这样的寒冷地狱一共有八种，冷的程度依次递增：
一、寒疱地狱
因为寒冷而身上起疱疤。
二、疱裂地狱
寒冷更剧，导致疱疤破裂，流出脓血。
三、额哳吒地狱
寒冷更甚，身体僵硬如石不能活动，口中除了“阿啾”之外，其他什么话也说不出来。
四、郝郝婆地狱
寒冷更剧，不能说话，只能从喉管里略微发生“嗟呼”的声音。
五、虎虎婆地狱寒冷更甚，连“嗟呼”声也发不出，只能略微张口，传出牙齿打颤的声音。[3]
六、裂如青莲地狱
寒冷更剧，身体如死尸一样，颜色变青，随着声响，身体开裂成青莲花状。
七、裂如红莲地狱
寒冷更甚，身体粉红色嫩肉开裂成红莲花状。
（八）裂如大红莲地狱寒冷尤甚于前，身体开裂程度更大，犹如百瓣或千瓣大红莲花。“额哳吒”以下的地狱有情，他们的身体像是塔的镶嵌部分，冻结在雪山或冰原上，全身僵直、动弹不得。而且如《弟子书》中所说：无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴。
从他们身上疱疤中流出的脓水，引来许多毒蜂叮咬，掉在地上的血滴等仍与心识相连，所以一直会感受寒冷和皲裂的痛苦。此外，还有罹患各种瘟疫的痛苦。
受生寒冷地狱的因，为固执无业果等邪见，如《本生鬘》中说：
断无见者于后世，当住寒风黑暗中，
由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？
除此之外，我们还有众多“造而未坏”的业，足以投生到那里。例如，抢走他人的衣服，剥夺佛像上的供衣，将虱子等有情活活冻死等。
关于寒冷地狱有情的寿量，《本地分》中说：“当知望于诸大有情、地狱有情，次第相望各近其半。[4]”或如《俱舍论》中所说：
寒疱狱寿量，如一婆诃麻，
百年除一尽，后后倍二十。
意为从摩羯陀国量制八十斛（一婆诃）的胡麻筐中，每隔百年取出一粒胡麻，取完全部胡麻所需的时间，才是第一寒冷地狱“寒疱地狱”有情的寿量。
（帕绷喀大师又进一步解释说，一把胡麻大约有一万五千粒。“寒疱地狱”以下各狱有情的寿量，均以前者的二十倍递增。）
辛四、思独一地狱苦
独一地狱的位置，在人间和海边等有多处。以前，有一群商人邀请圣僧护一同去一个海岛[]。到某地之后，其他商人继续前进，留下圣僧护一人在海边漫步，海边有一座美丽的寺院，内有五百位出家众，他们邀请圣僧护入寺。圣僧护发现，这些比丘每天一到中午便互相争斗，中午过后又恢复正常。当问及原因时，他们回答说，那是因为在迦叶佛教法时期，某日中午他们因为不和而发生争斗，所以感得此报。
圣僧护后来又陆续发现其他“如墙”、“如柱”、“如臼”、“如绳”、“如帚”、“如连筋”、“如锅”等地狱。他返回后，向释迦牟尼佛询问造成这些地狱的原因，详细情形“加行法”中已说过。“如臼”是迦叶佛时代，有个比丘对沙弥发怒，口出恶言要将沙弥放进臼里杵，由此感受此报。
（帕绷喀大师又指出，他们从迦叶佛时代开始，一直受苦到现在。）
另外还有一些有关“独一地狱”的故事，譬如：以前有一位商主名叫亿耳，他一生下来耳朵上就有一个宝饰，价值一亿枚金币，故此得名[6]。亿耳有一次外出采宝回来，在海岸边倦极入睡，其他商人抛下他先走。当他醒来的时候，商人走过的踪迹已被风吹得无影无踪，装载货物的驴子也因为嗅觉失灵，无法辨识前路而不受驱赶。亿耳四处流浪，最后来到一座状如宫殿的房屋前，他发现屋内住着一个男人，晚上有四个天女服侍，享受天界的快乐。但一到白天，宫殿般的房子却变成烈火熊熊的铁屋，四个女人变成四只花斑恶犬，将那个男人扑倒在地，它们一口口将他撕裂、吃掉。太阳落山后，一切又恢复成原状。于是亿耳询问那个男人是何缘故，那人回答说，他以前是瓦萨瓦城里的屠夫，遵照圣者噶达雅耶那的劝告，晚上持戒不杀生，但白天无法不杀，所以感得此果。此人请求亿耳捎个口信回家说：“请您转告我的屠夫儿子，不要再杀生，让他为圣者供养午餐，为我回向善根。”并告之在存放刀具的地方藏有一罐金子，可以此为凭证。
亿耳继续赶路，又发现一幢漂亮的房子，内有一对俊男倩女，纵欲享乐。昼夜的情形与前例相反；到了晚上，那个女人变成一条蛇吞食男人的头。当问及缘由时，那男人说，他以前是瓦萨瓦城内的一个婆罗门，曾与女人通奸，后来在噶达雅耶那跟前受白天不淫乱的戒，所以感得现在的果报。他也要求亿耳带口信给他的儿子，并告以藏在祭灶下面的金瓶为证。
（帕绷喀大师接着讲述了亿耳继续前进、看到一只四脚绑着四个饿鬼的椅子及其宿因等内容，说明有这样的“独一地狱”存在。）
人世间也有“独一地狱”。以前在印度，当具寿“吉祥”某日散步的时候，见到一个屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，实际上纯系熊熊燃烧的烈火。他以前的助手也变成与骨骼山一样的形状而受苦。
（帕绷喀大师又讲了吉祥所看到的另一个“独一地狱”有情的情况：此人具有像山那样巨大的睾丸，乃是以前阉割动物之报。并且指出：我们也造集了许多类似这种的“定受业”，这些业就像是抵押品一样，随时可以被兑现。）
又有一位大成就者，在雅卓[7]的湖内，发现后藏达那地方的一位喇嘛，因滥受信众超荐祈福的供养而受生为一条大鱼，体积至少有雅卓湖一半大，身体被许多其他生物所啖食。这位大成就者因此告诫他的弟子说：“勿滥受信施！勿滥受信施！”
虽然我们都知道“僧人消信施，孔雀化毒药”这句话，但对于如何如法地修行以消化信施，我们仍需十分谨慎。徒具僧人的外形，却没有确实的修行，并不能“消化”信施，律经中说：
宁食热铁丸，火焰极炽猛；
不以破戒身，受用信施食。[8]
犯戒者受用信食，与吞食燃烧的赤铁丸无异。具戒者之中，只有那些如理精进“诵断”[9]之业的人才能消化所吃的信食，不然的话便难以消化，如欠他债。现在我们将袸钱、供养等放进腰包是很容易，等到将来要用自己身上的肉来偿还时就难了。做师长的在接受回向礼的时候，如果只写一张收条而未作为回向祈愿的话，将来肯定要用自己身上的肉来还，这是必然无疑的。
（帕绷喀大师又讲了几个相关的故事。例如，以前有块磐石中，一只大蛙被无数小蛙所食。另外有个德格师长，某日吩咐他的弟子说：“今日不管河里漂来什么，你们都把它捞上来给我。”结果有一棵树被打捞上来，剖开一看，树洞里有一只大蛙，正被许多小蛙所攒噬。据说，前者曾是一个滥受信施的师长，后者是曾任德格某寺的大管家。
当师长大金刚持访问康区的时候，曾亲闻这么一桩事情：在多须地区一个名叫“浦”的湖里，有一只状似黑牛毛帐篷的大怪物，它夏天潜没在湖里，冬天水位降低结冰的时候，背部就露出湖面，被鸟等许多动物噬食。大师说，这些也都是“独一地狱”。受生于这种地狱的业因我们已造集了无数，并且还在继续造，所以，我们应经常思维自己领受这种痛苦的情形。）
[1]据称八大热地狱的四边各有一门，通向第一种近边地狱，各近边地狱也分别有四门，通向下一个近边地狱。
[2]即“利刃塘”、“剑叶林”和“铁设末梨树林”。
[3]其它经典中，“额哳吒”与“郝郝婆”列于“虎虎婆”之后，此处系按照《文殊口授》与《捷径》所说的顺序排列。
[4]亦即“寒疱地狱”有情的寿量是“等活地狱”的一半，乃至“裂如大红莲地狱”有情的寿量是“无间地狱”的一半。
[]参阅《僧护因缘经》与《毗奈耶事教》。
[6]参阅《毗奈耶事教》。
[7]后藏江孜城以东三、四十里的地区。
[8]亦见于《集法句经》。
[9]“诵”指闻思，“断”为习禅，这两件事乃是出家人的本分。
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