三、禅修

禅修(bhāvanā)意为心的发展或培育。它是一种意(manokamma)的形式，会净化你的心。当你真诚地为一切众生的福利祝福，并对他们散发慈爱时，就是在修习慈心(mettā-bhāvanā)。首先，你在心中培育慈心，然后努力发展它以使你整个人都充满慈心。

当慈心在你心中蓬勃繁荣时，你会对无助和可怜的人感到同情。因此，你会对贫困者散发怜悯之心，你现在发展出希望减轻贫穷和不幸之人痛苦的强烈愿望，这称为修习悲心(karu?ā-bhāvanā)。由于你心中慈悲两者繁盛，你会开始对富足之人感到随喜。你会对富有的人感到纯粹的利他的喜悦，这称为喜心修习(muditā-bhāvanā)。即便在日常生活中，每一个人都可以用善良的心培养这三种修习。

佛随念

关于忆念佛陀的功德(Buddhānussati-Kamma??hāna)，你需要深刻地专注于三种特质：(一)过去因的美德；(二)果报的美德；以及(三)利益一切众生的美德。

过去因的美德

因，意为在数不清的过去生中波罗蜜的圆满。他完成了许多功德行为，并以最大的精进力实践波罗蜜。他遍及无始轮回的高贵行为，不是为了他自己，而是为了把一切众生从轮回的痛苦中拯救出来。例如，让我们忆念菩萨凡圣塔拉(Vessantara)国王布施波罗蜜的成就。

大多数的人布施是为了作为伟大的施主而成名，他们甚至觉得他们是受施者的恩人，如果可能的话受施者应该感恩并应表示他们的感激；他们希望再生于奢华的住所，而只敷衍了事地表示期望证悟涅槃。至于凡圣塔拉国王，从他一出生后，就张开手伸向他母亲，要求他母亲给他一些东西去布施；即使作为一个幼儿，他也一点没有自私的目的。他仅是热切地渴望布施，这符合他的习气。

他把他的珠宝和衣物相应送给他的朋友。当他成为国王时，他建造了许多慈善亭而且每日施以筵席，他的日常施舍达数以十万计的金钱。他欣喜于看到人们丰衣足食的幸福。对此，他没有想获得名声和美好再生的私欲，他唯一的目的是帮助他人。他深信富人的责任是照顾穷人，他想拯救穷人的愿望真的很强烈。

他将皇家白象作为资具(paccaya)布施出去，引起百姓群起抗议。但是凡圣塔拉国王不理会这一切，只为了成就一切知智(Sabba??uta-?ā?a)的愿望。可能有人会说，这个目标是为了个人的利益。但成就一切知智意味着他得承担更艰巨的工作，因为他得在各种条件下旅行数千英哩去教导佛法。所以获得一切知智是为了服务苦难众生，而不是实现他个人的利益。

在他作为凡圣塔拉国王圆满波罗蜜的最后阶段，他把他的儿子、女儿和皇后布施出去。这充分证明他对一切众生的无私与善意。让我们详细说明，有相当好的妻子和卓越的子女是奢华之地——人界与天界中的绝顶快乐；没有妻子和儿女，即使贵为宇宙之王也根本找不到幸福可言。但是，菩萨，凡圣塔拉国王放弃了心中的珍宝——他所爱的妻儿，将他们布施出去。这种无以伦比的施舍，肯定不是为了名望和财富，而是为了成就一切知智的缘故，藉此他可以使众生脱离痛苦。

以如此高贵和无私的目的，为了戒和忍耐(khantī)的缘故，菩萨在多世的轮回中曾牺牲自己的生命。他也曾以自己的性命为代价拯救过许多其他人的生命，以圆满各种波罗蜜。这些在他过去生中实现的高尚行为和波罗蜜，是导致他今世成为佛陀的因和条件。

果报的美德

以这种高贵的行为及所获得的波罗蜜，凭借它们本身的性质，其果报肯定是好的、高尚的。所以在现世，作为佛陀，他拥有最优美高雅的外表、最高的智慧、最伟大的力量以及最深的观智⑩。当一个人修习佛随念时，他应该详细缜思佛陀的这些特质以及过去功德的果报。

有情众生享有的利益

佛陀所做的高尚行为与所圆满的波罗蜜，带给他独一无二的果报，最后推动他成就一切知智。成佛之后，他并没有满足于他无上的成就。为了众生的福祉和利益，他对各阶层的人教导圣法达四十五年之久。即使当佛陀即将进入大般涅槃(Mahāparinibbāna)时，他还如此告诫他的弟子：“Handadānibhikkhaveāmantayāmivo,vayadhammasankhārā,appamādenasampādetha.”“诸比丘，现在注意谛听，我劝诫你们：诸行法皆是灭法，应以不放逸而成就！”

他的教导指出解脱痛苦的道路，达到轮回轮转(sa?sāra-va??a)的止息。因此，一个人应以深刻的虔诚，思惟佛陀生命中三种伟大的属性，即因的美德、崇高果报的美德、为了有情众生不断累积的美德。然后你会发现你已对佛陀发展出完全的信心，你以佛为皈依处，说“Buddhomesara?a?,a??a?natthi”即“佛是我的皈依处，我没有其他的皈依。”因此，你的虔诚及对佛充分理解的信心，将在你的心相续流中结果和繁盛。这是修习佛随念(Buddhānussati-bhāvanā)的简短说明。

如此，在你的心相续流中慈心或佛随念(Buddhānussati)等等的发展，通常称为心的发展或禅修。此种修习可在日常生活中实践。你可以从慈心修习开始或从佛随念修习开始，你觉得怎么好就怎么办。至于更慎重和持续地禅修实践，可从各种不同的书籍中得到更完整的细节，例如《清净道论》(Visuddhimagga)。

四、恭敬

恭敬(apacāyana)，意为对那些年纪比你大，比你更具道德、正直、智慧、美德等等的人表示尊敬。向长者诸如你的父亲、母亲、叔伯、姑姨等表示敬意，对值得尊敬的人让座和让路，低头显示谦恭，合掌向比丘表示敬意，依照习俗脱帽致意等等，都是恭敬的象征。不过，如果你是出于害怕或是为了某些自私的目的，向有权势的人不情愿地表示尊重，这不能称为恭敬，因为实际上那是虚伪的，那只不过是欺骗。

引人深思的事

一般而言，低头或屈膝鞠躬被认为是尊重的表现。在缅甸，有些人在看到比丘时，会放下他们携带的东西，并且俯伏在路上；有些人无视所着新衣会跪在满是灰尘的路上；有些人会跪在路旁或火车站的月台上，向僧人和长者表示敬意。如果是出于真正的诚意做这些动作，则无可指责。但是在这个时代，当人们不得不奔波于忙碌的地方时，只是点头或是几句谦恭的话就足以满足恭敬的需要。在路上或忙碌拥挤的地方，当着外国人的面，对遇到的比丘以下跪和俯伏表示崇敬都是不必要的。

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

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