第十二天
归依——入圣教之门（4）
庚四、归依利益
归依利益有八种：辛一、入内道佛子数；辛二、为一切律仪之基础；辛三、灭尽往昔所集诸业障；辛四、顺易累积广大福德；辛五、人与非人不能为害；辛六、不堕恶趣；辛七、无劳成就现前与究竟诸事；辛八、速疾成佛。
辛一、入内道佛子数修归依时，不要像学舌一样流于空洞言词，而是能至诚归依。心中何时生起清净归依，何时即进入内道佛教徒之列。否则，即使计数满十万遍“归依偈”，也不是内道中人。现在可以听到很多人说念归依计数，而很少有人要在心中生起归依。
以前达波地区有位比丘名叫“阿塔”，与朋友们一起念归依偈计数。阿塔因认真思维归依的内涵，需时甚久；其他人却只顾计数，念得飞快。即将念满十万遍的时候，他们都担心阿塔念的次数不够，问他念完多少，阿塔反问说：“难道你们只是在计算念归依偈的次数吗？”
（帕绷喀大师解释说：修习归依所缘而念诵计数，这才切实有益。）
辛二、为一切律仪之基础不论我们受三律仪中的任何一种律仪，都以归依为起始，否则戒体不生。正如大地是房舍的基础及禾稼、果树、森林等生长的所在，归依是一切律仪生起的根基。
辛三、灭尽往昔所集诸业障心中若有归依，过去造集的许多业障都将消尽，例如，“未生怨”王弑害已得不还果的父亲“频毗婆罗”（具色藏），造下无间罪和近无间罪，因归依佛陀，得以清净业障。如佛经中反复再三地讲述，即便只是持诵诸佛的名号，或诵读佛经，如诵持《般若经》一遍，也有清净多劫罪障的功德。
辛四、顺易累积广大福德
归依所致的利益和福德不可思议，《摄波罗蜜多论》中说：
归依福有色，三界器犹狭。
尤其佛乃殊胜福田，对佛种下的善根，纵然缺乏清净的动机，也必然成为证得圆满菩提的因。《大悲白莲花经》中提到：
“[z1]阿难，譬如某长者有一广大良田，无诸岩石、树根、荆棘及砂砾，善作耕耘。所选之种亦新鲜未腐，未受风吹日灼，不因断裂、腐烂而损耗。此等种子应时播入田中，时时灌溉，或令干燥，以一切种善护之。阿难，若彼长者后时复至田前，立于塍言：愿汝种不成！愿汝种不生！愿不增长！我不需有果！我不需所得！阿难，于意云何？彼长者能以言辞令彼等种不成种否？”答曰：“不也，世尊！不也，如来！”复问：“彼果不成果否？不现前得否？”答曰：“不也，世尊！不也，如来！”佛说：“阿难！彼赞叹三有、欢喜三有者亦复如此，彼供佛已，发愿永不以此善根成究竟涅槃，然不成究竟涅槃者无有是处。阿难！于佛所生之诸善根，不欲亦成涅槃果，我说彼等终成涅槃。如是乃至于佛世尊一念心生，彼等一切善根之果即是涅槃，我说彼等终成涅槃。”
辛五、人与非人不能为害归依者，人与非人不能为害。以前有外道修“风绳法”成就，企图用风绳套住一位年轻的佛教居士，未能得逞；[1]印度有一人触犯王法，被放逐到尸陀[z2]林中，以前凡是被扔进尸陀林的人，当晚就被食肉非人攫走吃掉，没有一人存活，此人用一块僧衣碎布放在头上，并作归依，得免非人之害。[2]
过去有个藏人牧民，在荒原迷路一天，遭到熊的攻击，几乎死去，他醒来时头部已受到重创。后来有位师长问起他受伤的原因，便向师长陈述了遇险的经过，于是师长为他开示“归依”教授。后来有一天，他又再次与熊遭遇，便疾做归依，那头熊用鼻子嗅了嗅，居然闻不出人的气味而走开了。
又如给孤独长者的故事，他只是口诵“归依偈”，便在夜晚看见逃离尸陀林的路，非人也无法伤害他，后来因为礼拜一座外道神像而失去加持。[3]
有一小偷，窥知有人供养一位比丘布匹，便在夜间前来行窃，比丘设计捆绑住他的双手，一边口称三宝之名，一边用棍子痛打三下。小偷逃走后，来到一座桥梁下方，那座桥上经常有非人出没。他复诵先前比丘的话，暗自嘀咕道：“幸亏只有这三句，要是更多，我今天就死定了。”当天晚上，没有非人敢经过那座桥。
（帕绷喀大师例举了这些故事，接着说道：我们面临紧要关头时不要恐慌，应衷心仰赖三宝，以三宝为唯一的归依处而修归依。）
辛六、不堕恶趣归依能免堕生恶趣。以前有位天子，死后确定受生为猪，临终时向帝释求救，但帝释无力救助而转求佛陀，佛陀开示了“归依”教诫，后来天子依佛教诫在归依中死去。后来帝释观察该天子死后受生在何处，由于各界天神只能见到比自己低下的地方而无法看到上层天，帝释无法在上层天发现他的踪迹，便向佛请示，佛揭示说，他已受生在兜率天中。由此可见，“归依”修法不仅使必然受生为猪的天子免堕恶趣，还令让他往生更高层的天界！现在我们口诵“归依发心偈”时，不知道“归依”法的重要性，总是东看西瞧、心生散乱；而在念“娑跋瓦”等观空咒的时候，却喜欢装模作样、故弄玄虚地闭闭眼睛，这反映出：我们根本不知道内道的入门和免堕恶趣的稀有方法在哪里！
阿底峡尊者洞察归依和业果的重要性，而开示这方面的教授，故而得到“归依师长”和“业果师长”的称谓。尊者听说此事后言道：“单凭我的这个名字，也能利益圣教！”
所以，我们与其假装修一修在临终时使不上力的生圆次第，还不如修习清净归依，因为它能保证我们下一辈子不堕恶趣。桑结绷曾说：
总之死无常，心中若未生，
“集密”未为深；心生死想时，
三归依亦深。[4]
辛七、无劳成就现前与究竟诸事随愿成就的方法，没有比归依更殊胜的了。正如菩萨热振瓦[]所说的那样：“别太指望于人，而应启请于天。”过去的大德，其暂时和究竟诸事一切都是依靠祈祷三宝（天）而实现愿望。以前热振地方有个人，就是靠这个方法赢得诉讼等事。
辛八、速疾成佛现在因做归依而形成“造作等流果”，能使我们在今生中一遇到恶缘便立刻一心归依。因为心总是跟着习惯走，法尔如是；所以临终之时，也能忆念佛陀。如《三摩地王经》中所说：
如是念能仁，佛身无量智，
常能修随念，心趣注于此。
又说：
清净身语意，常赞佛胜德，
如是修心续，昼夜见世怙。
若时病不安，受苦至于死，
念佛不退失，苦受莫能夺。
（帕绷喀大师总结说，归依不仅有上述利益，还能令一切生中获暇满身，遇归依处，不离归依行，学究竟道而在自相续中成就三宝、速疾成佛。）
庚五、归依学处归依学处可分两种：辛一、各别学处；辛二、共同学处。
辛一、各别学处各别学处中又分壬一、应遮学处；壬二、应修学处二种。
壬一、应遮学处一、不归依世间天神
归依佛后不可归依世间天神。现在连一些比丘在遇到意外，窘困无奈时，也跑到世间天神像前，叩头如捣蒜，这种行为败坏了佛弟子的声誉。如前已述，如果认为有两种不同归依处，将破坏自相续的归依律仪，并被逐出内道的行列。
我们可以对天、龙、王魔、厉鬼等施以朵玛及做香施、烟施，只是请他们作如法的助伴，而不必归依。就像给别人送礼，请他们帮忙办事，而不需归依一样。
二、不损害有情
归依法的人不应伤害有情。伤害的意思，不仅是指屠杀、捶打和掠夺等情节特别恶劣的事情，征收不正当的苛捐杂税，以及虐待动物，如强迫牲畜超重驮负等，也是损害有情的行为，不可以去做。
三、不与外道共住
归依僧后不可与外道交往。虽然在藏地并没有真正的印度外道，但还是有与之类似的人，他们不信三宝和业果，认为这些都是善辩的师长、格西们捏造出来的。我们应避免与这类人深交。我们的见地尚不坚固，很有可能轻信他们的话而改变信念，所以应当与这些恶友保持距离。
某人在格西博朵巴面前提出他对佛陀降世的怀疑，当时格西善巧地反驳说：“那么您的祖先德乌那贡也从未出现过。”此人说：“他是确有其人，因为他留下某某手迹、某某遗物。”博朵瓦引用相同的理路说：“佛陀也留有这些遗规、这些经典！”此人才相信佛陀曾降临于世。
壬二、应修学处一、恭敬佛像犹如大师
归依佛后，对一切佛像都应想成是真正的佛，包括质地低劣或形状丑陋的佛像，甚至“擦康”内的残破佛像亦然。《亲友书》中说：
随工巧拙木造等，智者应供善逝像。
我们往往对来自印度的“利玛”像[]和铜像、金像等抱有很大的敬重，将这些佛像安置在佛龛的最深处；对泥等制成的佛像却没什么信心，已残破的佛像就放在堆垃圾的地方，准备有一天送到“擦康”。先辈祖师们说过，将佛像往外送，无异于将自己的福报往外推。
同样的，唐卡一旧，就把缎质边幅拆掉，卷起正中的画面处理掉。这已暴露出当事者对三宝缺乏信敬，内心已经腐烂。
二、下至一字纸页应敬如法宝
归依法后，下至一字也应敬之如真正的法宝，否则生生世世将变成愚痴无知之辈等，过失极大。霞惹瓦曾说：
我们对法任意戏弄，不恭敬法与法师，这是恶慧之因。我们现在已经够愚昧了，不要再积集愚痴的因。如果将来比现在更愚痴，我们又该如何呢？
我们通常把一枚五分硬币看得比一张字纸更贵重。如果我们发现有钱掉入泥坑里，会设法用长棍等物捞取，对字纸则不然。
以前嘉旺却杰（佛王法主）[7]担任基巧堪布[8]时，政府任命他负责“铁虎年调查组”[9]。当时他的办公处堆满了各地宗谿众多的官书文契，每当要走动，像入厕的时候，他总是先搬移文件，空出一条通道才走，此做法应当效法。
三、下至红黄僧衣残布应敬如僧宝
归依僧后，对掉落在地上的僧衣残布、补钉或穿在身上的僧衣也应保持极大的恭敬。格西敦巴仁波切和大瑜伽师在路上发现一块黄布补钉时，不是贸然踩过，而是捡拾起来抖动干净后，再放在洁净的地方以示恭敬。这样的行持我们应当效法。
《地藏十轮经》中说：
瞻波花虽枯，尤胜诸余花；
犯戒罪比丘，仍胜诸外道。
假如我们对犯戒比丘不敬，会导致什么样的过失呢？其过失当如《劝发增上意乐经》中所说：
希乐功德住林薮，不应观察他过失，
不应起心作是念：我是超胜我第一。
此骄是诸放逸本，永不应轻劣比丘，
一劫不能得解脱，此是此教之次第。
辛二、共同学处共同学处有六条：壬一、由念三宝功德之门再再归依；壬二、由念恩之门嚼啖之先应作供养；壬三、安置他有情于归依；壬四、由念利益之门昼三次夜三次归依；壬五、随作何事皆倚仗三宝；壬六、下至戏笑乃至命难亦不舍三宝。
壬一、由念三宝功德之门再再归依我们应该经常回忆先前讲述的内、外道大师和教法的差别，以及三宝各别的功德，而不断地归依三宝。
壬二、由念恩之门嚼啖之先应作供养佛、法、僧三宝应时刻铭记在心，每当享用饮食的时候，先将荐新部分供养三宝，如此供养，功德极大。（帕绷喀大师进一步开示说，因为三宝乃是无上福田，所以供养时不能掺杂有轻蔑、放逸、懈怠等心，下至供养一杯净水，也应恭敬如新任司膳官上茶予嘉瓦汤吉钦巴[10]。）
壬三、安置他有情于归依相信并归依“富蓝那”[11]等外道祖师或苯教祖师“辛饶”及其教法、入教恶友等，因而造集恶业的人士，应当劝喻说服；其他尚未对三宝有信仰恭敬而可以引导的人士，应当在谈话间讲述三宝的功德。透过这些方式使人归依三宝。
壬四、由念利益之门昼三次夜三次归依认可三宝为真正归依处，至诚生起信心，昼夜六时归依三宝。
壬五、随作何事皆倚仗三宝事情无论大小，都应倚仗三宝，勤供三宝后进行。不能怀有恶意谄诳等，也不可归依土地神、王魔、厉鬼、占卜师和苯教徒等。
壬六、下至戏笑乃至命难亦不舍三宝一旦舍弃归依，就会脱离内道。既然不是内道，就再也不是沙弥、比丘、菩萨种性和密宗师。归依虽然不是舍弃一切律仪的唯一因素，但如果舍弃了归依，就舍弃了所有律仪。所以，大到生命危难，小到玩笑赌誓，都不能舍弃三宝。《道次第广论》中说：
若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依；如是虽未舍弃三宝，然亦爱执三宝异品大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍。
（帕绷喀大师接着讲述了一个宁舍生命也不舍三宝的例子：过去有外道胁迫一位佛教居士，如果不舍弃三宝就得死亡，居士不愿舍弃归依，遂遭外道杀害，死后投生天界。随后大师又将上述内容复讲一遍。）
[1]由于居士至诚归依三宝，外道放出的风绳在他面前呈鞠躬状而退回。数次受挫后，外道为归依的力量所慑服，便与诸门徒改信佛教。
[2]详见于《地藏十轮经》。
[3]当长者口诵“归依偈”时，空中有一道光出现为其引路，在他拜了外道的神像后，光便消失了。
[4]引自《噶当嘉言集》。
[]疑为仲敦巴的另一个尊称。仲敦巴于年创建了噶当派祖寺热振寺，该寺位于拉萨以北六十里外的机曲河边，毁于文革期间。
[]古代印度东部所铸响铜佛像。
[7]法名为洛桑成烈南杰（善慧事业尊胜，十九世纪），色拉寺著名高僧，著有《文殊怙主法王大宗喀巴传·佛教美饰稀有摩尼鬘》与《俱舍论疏》等。
[8]达赖喇嘛随身近侍中的高级僧职。
[9]年，西藏政府为审查官方文件以修改法规而成立的机构。
[10]意译为胜者一切智，达赖喇嘛的尊称。
[11]外道六师之一。
[z1]此处和此段末应加引号，因为不是全部引用之意，而且引用中的一段对话
[z2]书上没有，依文义而加
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