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问：我们上座部在家居士要奉行哪些责任与义务？

答：上座部在家居士至少要受持三皈五戒，并避免从事五种不适当的谋生方式（邪命）。应当经常到寺院亲近善知识，听闻佛法，每当到寺院时，应向长老求受三皈五戒。在每个月农历的初八、十五、二十三、二十九或三十日，这四天是在家居士的伍波萨他日，如果可能，在家居士应该到寺院向长老求受三皈八伍波萨他戒。

此外，在家居士若有时间，也应该到寺院为寺院服务，如：布施僧众所需、打扫环境、护持比库们所不能做的工作，如，割草、挖土、作净（使食物、水果等成为比库们所允许使用），学习做净人的方法，有因缘也可以学习比库的戒规，才能适当、如法地护持僧众。如此既利佛教，也利自己。

21.问：请问尊者：沙马内拉犯了十戒有什么规定吗？

答：以下我们引《律藏》和其义注来做说明：世尊在《律藏》制定：“诸比库，我听许你们可以灭摈具足十支的沙马内拉：杀生、不与取、非梵行、虚妄语、饮酒、谤佛、谤法、谤僧、邪见、淫污比库尼。

当中的‘灭摈’，是指在解释‘障碍学处’所说三种灭摈中的外形灭摈为这里的意趣。因此，凡即使才造一杀生业，即应当以外形灭摈而灭摈。如在诸比库杀生有各种罪，但诸沙马内拉并非如此。沙马内拉即使只杀了蚂蚁、红蚂蚁，或者弄破臭虫卵，也达到应被灭摈。到了这样的程度，他的皈依、所求取的戒师，以及所取用的住处，都成无效，他不得（受用）僧团的利养。他所剩存的，也只有（袈裟的）外形而已。假如他的过失严重，也不（改过）在未来守护，应当把他驱出。再者，（假如）他急速地（承认）过失：‘我做了粗恶的（过失）’，而想再守护，则不需要灭摈外形，只应对他所失效的－给与皈依，给与（求受）戒师。（沙马内拉）的学处是以皈依而成就。诸沙马内拉的皈依和比库们的达上甘马语相似。因此，就如诸比库的四遍净戒，（沙马内拉）的这十学处也是还成受持（有效）的。如是即使存在，但为了使坚固，以及为了令未来守护，应当令再求受（十学处）。假如他是前雨安居者而再求取皈依，他将能得住后安居者（的僧团利养）；假如他是后雨安居者而再求取皈依，在僧团求听允许后，即可以分与（僧团的）利养。

在不与取，即使才（偷取）草叶片量的物品；在非梵行，凡在三道的某一（管道）行淫；在虚妄语，即使为了开玩笑而说虚妄语，（如此）违犯者，即成非沙门，应当灭摈。在饮酒，比库即使不知道（是酒），在喝了种子（长出的草端之量）以上的酒者，（犯）心堕落；而沙马内拉只有在知道（是酒）而喝时，才犯破戒，而非不知道。在破了其他（后）五学处时，不应灭摈，而应当处罚。（在破了后五学处，）无论再授与或未再授与学处，都是可以的。只要施与处罚而惩罚，以令他未来守护就好了。而诸沙马内拉在有心〔故意〕的喝酒为他胜事(pàràjikavatthu)，这是差别之处。

在诽谤，对“阿拉汉、正自觉者’等，以相反的（方式而谤）佛；对‘善说’等，以相反的（方式而谤）法；对‘已善行道者’等，以相反的（方式而谤）僧。当（沙马内拉）在诽谤、批评、责难三宝时，其导师、戒师等应当以：‘不要如此说’，显示诽谤的过患而遮止。在《古伦迪注》说：

‘假如劝告三次还不停止，就应当以障碍灭摈的方式而灭摈。’在《大义注》说：‘假如在劝告时，他舍弃那邪执，应当处罚后令他忏悔过失。假如他同样地受持、坚持、住立而不舍弃，应当以外形灭摈而灭摈。’而这（种说法）是适当的，只有这种灭摈是这里的意趣。

在邪见者也是以此方式（来灭摈）。假如是持常或断见的其中之一见者，在阿吒利等教诫时而舍弃了，应当处罚后令他忏悔过失；（假如）他不舍弃时，应当灭摈。

淫污比库尼者，当中的欲乐，只以非梵行（学处）来理解。对（违犯）非梵行者，（假如）他想要未来守护的话，授与皈依、达上是可以的。而淫污比库者，即使想要未来守护，他也不得出家，何况可以达上！以淫污比库尼来显示此义。当知这是从各别十支来说的。

22.问：请问尊者：有哪些人不可以出家？

答：在《律藏》，世尊规定有些人不得出家：患癞病〔麻风病〕者、患痈病者、患疥癣病者、患肺结核病者、癫痫病者、过去（当比库时）曾犯四根本罪者、黄门、两（性）根者、贼住者、曾出家再归入外道者、畜生趣、弒母者、弒父者、杀阿拉汉者、破僧者、以恶心出佛身血者、淫污比库尼者、王臣〔食王俸禄者〕、强盗、逃狱者、被告示的盗贼、受笞刑者、受烙刑者、负债者、奴仆、父母不听许者，以及断手者、断脚者、断手脚者、截耳者、截鼻者、截耳鼻者、断手指者、断指甲头者、断（脚）腱者、手如蛇头（指指相连）者、驼背者、侏儒者、咽喉生瘤者、受烙刑者、受笞刑者、犯罪被标记者、象皮病者、??、半身不遂者、手不全者、跛者、年老无力者、眼盲者、耳聋者、哑巴等三十二种人。在这些当中，负债者还债，王臣等人在成为自由的身份后即可出家，父母允许即可出家，而三十二种身体畸形或残缺者如果出家，容易被人取笑或讥嫌，所以佛陀不许他们出

家。

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

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