Namotassabhagavatoarahatosammàsambuddhassa.（3次）
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！（3次）
孙南达禅师问题与回答——马来西亚鲁乃佛教修行林1.为何在佛陀的时代有很多阿拉汉并且很容易证悟呢？2.老年的好处以及坏处3.舍离的含义4.如何对治疼痛5.正念和定力的差别6.内观智慧禅和止禅的分别7.只有在佛法住世期才有内观智慧禅8.正确的理解业9.业（因果）对儿童的运作.10.如何鼓励家属做布施？11.保持慈爱禅12.修行者需要培育的十五种品德13.被激怒时怎么办？14.禅修没有进展如何处理？15.修止禅后能否转修内观智慧禅？16.如何将佛学理论实际地应用在禅修中？17.在修内观智慧禅时，如何应用八正道？18.观照六根门的所有现象19.对治五盖，心的四种特征20.涅槃(Nibbāna)的探讨21.问:在证悟的时刻，修行者是否会知道自己已证悟?是否需要导师的印证?22.我们为什么必须尊敬父母
23.三十一界以及禅修
24.期待利益而做布施，在自己能力范围内做布施
25.持守五戒
26.持戒与证果的关系
27.原谅自己和他人
28.禅修如何影响健康?
正念如何帮助我们面对老、病、死，以及获得最终的自由?
第一问题:正念如何帮助我们面对老病死?第二问题:正念如何帮助我们获得最终的自由?答案:我们可以把这两个问题放在一起，应为它们的精华是一样的，只是呈现不同。佛法(Dhamma)或佛陀的教导，能引导我们通过正念而导向心的自由。通过修持佛法，我们可以从老病死之苦解脱出来，在心里获得最终的自由。四念处正念的意思是修持内观智慧禅(VipassanāBhāvanā)，此禅法是依据四念处来习修。在这里，禅修者是依据记载在大念处经(MahāSatipatuānaSutta)里的佛陀的指示，而修持四念处。四念处是:(1)身念处(KāyānupassanāSatipatuāna)-观照色身，物质的现象(2)受念处(VedanānupassanāSatipatuāna)-观照感受(3)心念处(CittānupassanāSatipatuāna)-观照心及心所(4)法念处(DhammānupassanāSatipatuāna)-观照法这巴利字dhamma(法)没有准确的英语或华语的翻译，所以我们保留和引用这巴利字，因为它包含了精神与物质两方面的现象。从修持四念处，我们能得到什么的好处?在大念处经(MahāSatipatuānaSutta)的开端，佛陀给予禅修者保证，他们会获得七种利益。它们是:第一)众生的清净(Sattānavisuddhiyā)巴利字satta的意思是众生，visuddhi的意思是清净。众生的清净的意思是净化众生的心。为何众生必须清净他们的心呢?原因是非禅修者的心时常和通常被烦恼障困扰和影响。烦恼障在巴利文是kilesa。烦恼障是由于三种恶根引起，即贪(lobha)、嗔(dosa)、痴(moha)。如果我们想脱离一切老病死之苦，获得最终的自由，我们必须净化我们的心。倘若我们不净化自己的心，我们就不断的在生老病死之恶性轮回内兜转。佛陀保证，通过修持四念处，我们可以获得第一个利益，即众生的清净(sattānavisuddhiyā)或心清净。第二和第三)克服忧伤和哀痛(Sokaparidevānasamatikkamāya)通过四念处的修持，你可以克服忧伤(soka)和悲痛(parideva)。第四和第五)克服身体的痛苦以及精神的悲痛(Dukkha-domanassānaatuangamāya)。Dukkha是身体上的痛苦，而domanassa是精神上的悲痛。众生是由精神(nāma心)和身体(rupa)所组合的。所以，痛苦可以来自身体或精神。由物质所引起的痛苦被称为dukkha，而由精神所引起的痛苦则被称为悲痛。第四和第五个利益是你可以克服身心两方面的痛苦。第六)获得道和果(?āyassaadhigamāya)通过内观智慧禅的训练，你将获得道智(magga)和果智(phala)。第七)体证涅槃(Nibbānassasacchikiriyāya)通过修持内观智慧禅或四念处，你将获得上述的七种利益。你将从老病死这三种普遍的痛苦中解脱出来，以及获得最终的自由。通过道果智(magga-phala)，你会获得证悟。证悟的意思什么是证悟?当你在修正念之禅，而获得证悟，在那时，你会体证三件事。就如点燃的蜡烛或油灯，三件事会发生：一)油芯和蜡烛的燃烧二)驱除黑暗三)光的发散同样的，在证悟的时刻，你会体验三种件事：一)道心(maggacitta)和果心(phalacitta)的出现，而取涅槃(Nibbāna)为目标二)烦恼障(kilesa)的熄灭三)四圣谛的深入领悟根据阿毗达摩(Abhidhamma)，升起的心识必须取一个目标。如果没有目标，没有任何心识能出现。当没有目标时，心就沉浸在有分心(Bhavangacitta)。当一个目标出现在六根门的其中一个根门时，觉知的心就出现了。在证悟的时刻，道心和果心会出现，而取涅槃为目标。你也能深入领悟四圣谛。这就被称为证悟或体证涅槃。四圣谛什么是四圣谛?只有在佛教才有四圣谛。因此，所有佛教徒必须熟悉这四圣谛。一)苦谛(DukkhaSacca)二)苦之因谛(SamudayaSacca)三)苦之灭谛(NirodhaSacca)四)苦灭之道谛(MaggaSacca)在证悟的时刻，你能自己体验到以上的四圣谛。你要怎样在实际的禅修里引用四圣谛呢?当你在观照精神与物质(nāma-rupa)或五蕴时，你其实是在观照第一圣谛的苦谛(DukkhaSacca)。在第一圣谛里，佛陀详细叙述人们在每日生活里所体验到的痛苦(dukkha不满意)。生是苦，老是苦，死是苦，爱别离苦，怨憎会苦，求却不得是苦，不要却得到是苦，这些都是苦(不满意)。最终，佛陀做个总结论，‘总之，五取蕴是苦’(‘sankhittenapa?cupādānakkhandhādukkhā)’当你取精神与物质(nāma-rupa)或五蕴为禅修目标时，你是在观照第一圣谛的苦谛(DukkhaSacca)。这就是为什么培育心或禅修能让你克服老病死之普遍的痛苦。什么是第二圣谛?它是苦的起因。欲望或贪爱是行动的缘起，当你做出这行动时，它就成为第一圣谛，苦谛。所以苦的缘起是贪爱(tanhā)。有三种贪爱:一)贪欲(贪爱感官的享受)二)对生存的贪爱三)对不生存的贪爱通过修持正念之禅，我们可以熄灭苦的起因。第三圣谛是灭苦的真理(灭谛Nirodhasacca)，即是体证涅槃。在体证涅槃的时候，一切苦会被熄灭。第四圣谛是导向苦灭的道路，即是道谛(Maggasacca)。在这里禅修者是在修持道谛。道谛有八种因素或八道支。1.SammāDitui(正见)2.SammāSankappa(正思维)3.SammāVācā(正语)4.SammāKammanta(正业)5.SammāAjiva(正命)6.SammāVāyāma(正精进)7.SammāSati(正念)8.SammāSamādhi(正定)这八种因素(八道支)被归类为三种修持，即戒(sila)、定(samādhi)、慧(pa??ā)。通过修持内观智慧禅或正念之禅，你其实是在修炼这些八正道。结论当你已成就八正道，你就会体证涅槃，成为一位圣者(ariya-puggala)。之后，你继续修练直到成为一位阿拉汉。当一位阿拉汉般涅磐(parinibbāna)后，他就没有任何再生。因为没有再生，也就没有老病死。这就是怎样，通过修持正念之禅或内观智慧禅，你将脱离生死轮回诸苦以及获得最终的自由。善哉！善哉！善哉！萨度！萨度！萨度！
————分享资料来源于《上座部佛教网》
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