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问73：《须师摩经》中提到的“我等已知生死已尽，梵行已立……”及“先得法住智，后得涅槃智”是否如西亚多于三月二十一日所开示的相同，如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的“我等已知何世生死已尽，且已得何世可证得无学果的法住智，及未来何世必得证无学果的后得涅槃智”？

答73：我想你是误解了《须师摩经》，也误解了我的话。《须师摩经》里所说的“我知生已尽、梵行已立、应作已作、不受后有”，是诸阿拉汉宣布自己已证悟阿拉汉果的话，只修到缘起的人怎么可以也这么宣布？

须师摩听到许多阿拉汉来见佛陀，向佛陀报告他们证悟阿拉汉果的情况。因此他问那些阿拉汉是否证得了八定与五神通。那些阿拉汉回答说：“没有。”

“如果没得到八定与五神通，你们如何能证悟阿拉汉果呢？”那些阿拉汉回答说：“朋友须师摩，我们乃是慧解脱者。”须师摩不了解他们回答的含义，所以前往拜见佛陀并提出同样的问题，佛陀说：“先是法住智，后是以涅槃为对象的道智。”

这是什么意思呢？道智并不是八定与五神通的结果，而是观智的结果，所以道智只能接在观智之后生起，而不是接在八定与五神通之后生起。

在《须师摩经》中，所有的观智都归类为法住智。法住智的“法”，是指诸行法及其无常、苦、无我三相，“住”意指“立足于”，“智”即指智慧。所以，法住智指的是：立足于诸行法无常、苦、无我三相的观智。

问74：根据西亚多开示，要达到观禅必须具备强而有力的定力，但须师摩经里的阿拉汉们却未有止禅，可否请西亚多对慧解脱作个解析？

答74：慧解脱，就是没有证得任何禅那，只是通过修习纯观禅而证得解脱，但这并不表示，不需要依靠强而有力的定力就能够证得慧解脱。

欲证得慧解脱者必须修习四界差别，观照自己全身地、水、火、风四大之相，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流、黏、热、冷、支持及推动。

他必须观照到自己全身变得透明且散发很强的光明，当他继续观照那透明体的四大或照见它当中的空间时，就会看到许许多多极迅速生灭的色聚，即微小粒子。

这时候，他已获得力量相等于近行定的刹那定。依靠这强而有力的刹那定，他更进一步地分析全身六门及四十二身分各种色聚里的究竟色法。

然后，他必须根据心路过程分析究竟名法。在分析内外名色法之后，他必须更进一步地观照其因缘，此后再观照名色法及其因之无常、苦、无我三相，直至证悟阿拉汉道果。

证悟慧解脱的纯观行者和证悟双解脱的止行者之间的主要差别，只是在于前者没有通过修习止禅证得禅那，但是在修习观禅方面，基本上这两者的修习方法是相同的。

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