宋仁波切
（嘉傑·帕繃喀仁波切先引述三界法王大宗喀巴的話─「死後難保不墮落」（1）等，作為第十三天教授的開場白。在簡略地介紹了一些有關前行的內容後，大師回顧了前面已經講過的科判，重講了「開示後世安樂方便」兩部分的第一部分─皈依，並簡要講述其觀修之法。接著說︰）
在引導的科判中，思惟「惡趣苦」和「皈依」二科雖然是分開的；但在修習「體驗引導」時，則應如下所說將這二科合起來修。
具體修法是︰向頂上上師祈禱後，從上師心問放出整個「皈依境」，佈局架構和一資糧田二樣。先猛力思惟地獄、餓鬼、畜生各別的痛苦，對每一種痛苦產生怖畏時，就各修一次皈依，此即二科合修。譬如世俗上，絕望的重刑犯得知某位長官大官願意出面幫忙，雖然他感到自己能力渺小，但因為想到有大宮作靠山，便放心地委托大官去求情。同樣地，在對惡趣產生恐懼時，當思能救此苦的無欺皈依處──三寶就在面前保護和拯救我們，將心整個交給三寶而皈依。
（帕繃喀大師指出，皈依計數可以在「加行法」的開頭部分做，也可以在這裡配合三種所緣，口誦「皈依上師本尊三寶」來計數。）舉例來說，思惟「等活地獄」苦時，這三種所緣分別是︰第一，發起自身受生其中的真切感受，思惟該地獄苦切難忍的情形。那時我們會想，自己現下並沒有在那裡受生。於是接修第二所緣︰雖然現下尚未受生其中，但自己已累積許多可能導致受生其中、強而有力並未失壞的業，而且無法在死前淨除這些惡業的情況；並且思惟︰若不能淨治惡業則確定受生該地獄，從而生起怖畏心。然後修第三所緣︰心想救護我們不墮這種惡趣的皈依境，具足悲、智、力等無量功德，自己能有這樣的皈依處實在是太幸運了，因而發起皈依。其他各節均可照此依次類推。
（以上為皈依的廣、中、略三種引導，大師妥善講授完畢。）
己二、於一切安樂根本業果發深忍信
如此皈依三寶之後，雖然肯定可以保證一、兩次不墮惡趣，但卻不能究竟解脫惡趣。所以，如果希望有十足的把握不再入惡趣，必須努力於「皈依學處」。否則，就像一個罪犯，雖然得到一位有權勢的官員翼庇，今後什麼事該做、什麼事不該做的告誡卻不聽從，仍然一味地胡作非為，即使是再高位的官員也救不了他，以後還是得受法律的制裁︰同樣的，如果我們不能如法遵守「皈依學處」，三寶也愛莫能助。因此，大師所開示保護我們遠離惡趣的正皈依就是法，更明確地說，就是業果的取舍。
如果對業果未生起深忍信，我們便難以做到「莫因善小而下為，不因罪小而下斷」。假如對業果不能如理取舍，不論是精通三藏的學人、還是獲得悉地的瑜伽師，全都要墮入地獄。上師阿縛都底巴有一次準備過橋時，回頭望著阿底峽尊者說︰「在斷我執之前，如果不重視業果，縱使有如某某學人和某某瑜伽師那樣的人物，也會投生在地獄中。（2）」據說連惹譯師（3）這樣的大師也必須墮入地獄，雖然時間極短，像擊彩球
那樣一彈即起。
印度有個修「怖畏金剛」的瑜伽師，死後受生為兇惡的餓鬼，形狀卻像本尊。當他來到藏地時，阿底峽尊者說，如果此鬼留下，將危害藏地。於是拋朵瑪回向，將他趕了回去。提婆達多雖能背誦一個法蘊，仍然無濟於事，死後受生在極熱地獄。又有個叫雜那加的婆羅門青年，修「降閻摩」成就，以誅法殺死許多人，死墮無間地獄。如果我們下能如法地取舍業果，縱然閉關專修也無益處可言。潘波的泊朵地區（4）有個「怖畏金剛」瑜伽師，此人死後也變成狀如本尊的餓鬼，來找生前的道友，請求為他作一次煙施。
（帕繃喀大師又講述了止迦摩羅室羅寺的一位上座，如何受生變成一個雙手反長的餓鬼。（5））
因此，如果下能深信業果而如理取舍，不論是學人或是成就者，都沒有用。不僅如此，如果輕視業果，就連那些大菩薩也照樣會在惡趣中受生，有道是︰
「業異熟難思，具悲墮畜生。（6）』
所以說，禪修之始為改正動機︰「道次第」之始為暇滿；修法之始為如理取舍業果。最後一項也稱為「世俗正見]（7）。這裡所謂的「世俗」是指凡夫（8），意為對我們凡夫來說，應當以此為最主要的正見。
現下有很多人似乎對空性正見有極大的興趣，但對初學人來講，應該首先對業果起深忍信、進而做出如理的取舍才最要緊。那些缺乏這一認識的人，或是一副忙於修正法念誦的樣子，或是一副忙於修正見禪定的樣子，都是不知道如何修行佛法的徵相。某些人一天到晚作奸犯科，並教唆仆從和弟子外出到處造罪。雖然他們早起晚睡，貌似勤於念誦，實際上卻是一種顛倒的行持。
為了對業果起深忍信，我們必須思惟業果。思惟業果分三部分︰（庚一）思惟業果總相；（庚二）思惟別相；（庚三）思已如何進退之理。
庚一、思惟業果總相
此科分二段︰（辛一）正明思惟總相；（辛二）分別思惟。
辛一、正明思惟總相
共分四節︰（壬一）業決定理；（壬二）業增長廣大；（壬三）不過未造業︰（壬四）已造業不失。薄伽梵所說的這四種業果道理極其重要。
壬一、業決定理
律典中說︰
「造作何等業，即生何等果。』
為善之因所生之果，只會是樂不會是苦；為下善之因所生之果，只會是苦不會是樂，這就是因果決定。
正如辛辣的種于決定生出辛辣的果實，苦澀的種子決定生出苦澀的果實，甘甜的種子決定生出甘甜的果實，所以，必須在當下的因位時就小心謹慎，果一旦成熟就無法改變。有時候經懺對治病等並無效用，這表明其因果作用下同。就像先前種植的辛辣種子如辣椒等已經生長，為了使它變甜，再在周遭種上葡萄、桃子等種子並無濟於事，它們只會各長各的。所以，造集什麼樣的因就會出現什麼樣的果，業果的運作模式極其微細。
過去，有位長老名叫「具妙音」，他的身體很醜陋，聲音卻很動聽。這是因為以前某位國王建造大塔的時候，他是一位造塔的雇工，因為工程浩大而口出怨言，他認為沒必要造那么龐大的塔、這樣巨大的工程難以完成。當塔落成時，他又為以前所所說的話告解，並為塔獻上一只風鈴，於是產生那樣的果報。（9）
阿底峽尊者來到藏地後，有個藏人在他面前隨意地造些小罪，尊者對此心生不忍，說道︰「老漢!老漢!不可這么大膽。業果是微細的，業果是深邃的!」
以前有個比丘，因破壞僧伽集會的座墊，後世變成一個背上長黑斑的人。（10）另有一個比丘在沸水裡染法衣，衣服變成一張小牛皮，引起一場偷牛的訴訟，被監禁了六個月。因為此人以前曾誣告─位獨覺偷中犢，致使獨覺蒙冤坐了六天豐獄，所以感受此報。
舍衛城有個大臣名叫瑪噶惹，他母親薩噶瑪生有三十二個兒子，個個都是大力士。由於其他大臣向明勝王進饞言，於是國王將這三十二個兒子全部斬首，並將首級交給他們的母親。這是因為以前三十二個竊賊偷牛、殺牛之報︰殺牛時客棧的頭家娘在場，此人即薩噶瑪。（11）（帕繃喀大師詳細地講述了這一故事，並說此即「業決定」。）
壬二、業增長廣大
與外因果相比，內因果的增長程度尤為巨大（12）。所謂外因果者︰譬如小小的一個桃核，可以長成一棵大樹，每年又可以繁殖增長出成百上干的樹葉和果子，而內因果增長的程度更為驚人。
當薄伽梵來到奈耶噶洛達的時候，有個婦女供養佛陀一握芝麻飯團，佛陀因此授記說，她未來將受生為獨覺，名為「善願」。她的丈夫卻批評佛陀說︰〔請你不要為了得到一點吃的就說謊。」佛陀於是以奈耶噶洛達樹為例，說︰該樹的樹種只有芥子那么小，但長成的樹卻極為碩大，樹蔭下可平放五百個車乘而綽綽有余；同樣的，小小的業也會出生巨大的果。那位丈夫於是信受（13）。
又如以前有幾位比丘，因為譏笑其他比丘的聲音像狗叫、青蛙叫，形狀像猴子，由此分別五百世受生成狗、蛙和猴子。（14）以前，漢地有人寫廠─本《蛇喻論》，書中稱當時的學人都像蛇一樣。有一天，這位作者體內劇烈疼痛，手腳與軀幹粘合在一起，變成了蛇身。最後頭顱裂開，裡面伸出一只蛇頭；當生即變為真蛇。
過去印度有五百漁夫曾逮住一條長有十八個頭的大魚，佛陀為人解疑說，此魚的前生為摩納瓦劫毗羅」，因受其母教唆，對僧伽口出惡言、罵人像狗等而感得此報。雖然薄伽梵是為了向大家開示業果的運作情形而來，那些外道卻說，沙門喬達摩也喜歡看熱鬧等等，作丫種種毀謗，詳細內容在前面講〔加行法〕時已講過。上述這些事例，均是因為只說了幾句罵人的話所造成，這些尚非殺人、打馬之類的大罪。
又如比丘尼「具烏波羅色」的故事︰這位比丘尼在出家前曾生有兩個兒子，一個溺水淹死，一個被野狼吞食，丈夫也被蛇咬身亡，父母一家都被火燒死。後來嫁給一個流浪漢，叉生下一個兒子。孩子出生時，她的丈夫在別人家裡喝醉了酒，回家後把嬰兒殺掉，叉強迫她吃兒子的肉。於是她逃走了，遇上另一個喪妻不久的男人，然後叉嫁給此
人為妻。過不多久，這位丈夫也死了，根據當地的習俗，她被活埋陪葬。之後被一個盜墓者掘出，成了盜墓人的妻子。這個強盜頭子後來又被國王處死，她再次被活埋陪葬；受盡了千辛萬苦。這是因為她前生當王后時，曾將王妃的兒子殺掉，為表明清白，發了一系列毒誓，於是感受此報。（15）像這樣的故事為數極多。業果的道理比空性更微細難測，聲聞、獨覺阿羅漢也能通達和開演空性的精微義理；但對業果的微細道理，只能透過聖教量來加以推測，因為這個領域只有佛智才能達到。正因為業果極其微細，所以即使是最微小的罪，我們亦應羞于造作。《集法句經》中說︰適「莫思作輕罪，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少罪，愚夫當極滿。』同樣的道理，微小的善業也會增長成妙果。「我乳」轉輪王能統治四洲和部分天界，是因為他過去將一握豆子洒向「普觀」佛，其中四顆落入佛的缽內、一顆留在佛的頂髻上，因而感生的果。（16）以前佛陀在世的時候，有個名叫「金寶」的婆羅門青年，手中不斷生出金幣。這是因為他剛生作木柴生意，用販賣木柴得來的一枚金幣，放在陶瓶裡注滿清水，供養迦葉佛而感生的果。（17）上座「金犢」降生的時候，家中倉庫自然生出七頭金色的象，大象排泄的尿、糞也會變成黃金。末生怨王先後搶去七次，但都沒入地下回到原先的地方。這是因為在迦那迦牟尼佛時代，金犢曾修復一座佛陀坐騎象的塑像、並涂上石黃，感生此果。（18）
比丘尼「白女」誕生時，從母胎裡帶出一件迦尸迦布衣。出家時，這件衣服又變成法衣。這是因為以前一對貧窮夫婦，只有一件衣服，誰外出誰就穿上，他倆毅然將這件衣服供養迦那迦牟尼佛，不怕受窘，因而感生此果。當時，他倆也因此而受到國王及王妃饋贈衣服，果報在現世即成熟。（19）所以，我們不要因善小而不為，《集法句經》中說︰
「莫思作少善，後世不相隨，
如落諸水滴，能充滿大瓶，
由略集諸善，堅固極充滿。』
（帕繃喀大師總結說，在修「業決定」與「增長廣大」這二節時，我們下定決心︰善決定當修，罪決定當斷︰善小亦當修，惡小亦當斷。）
壬三、不遇未造業
戰爭期間，某些人驚訝地報告說︰「我沒有任何護身的物品，在槍林彈雨中卻沒有受傷。」此即不遇未造業的一個例證。有些人起初能夠避免武器的傷害，後來卻被殺，
有人說這是護身符失效的緣故，這顯示出此人不懂業果的道理。實際情況是︰那些人起初未遇到致死的業，後來卻遇上了。
如果未遇應受業，就是被火焚燒也不會死亡。（帕繃喀大師舉例說，以前有個名為「火生」的長者，與母親的尸體一起被火焚燒卻沒有死，後來証阿羅漢果。（20））
又如上說，未生怨王企圓搶奪金象七次，均因金象沒入地下而末果。國王優陀夷的王后「紺色女」已得不還果，五百名侍女也已見諦。當婆羅門麻堪底嘎放火燒宮時，她們卻無法騰空遠飛。紺色女說︰「自作自集之業如果自己不負責，還有誰來負責·」
於是像飛蛾撲火一般，全部墜入火中燒死。只有一個叫「勝隆」的婢女由水溝逃脫，而她卻沒有絲毫神通。（21）聖生王帶兵攻打釋迦族的時候，當時釋迦族有七萬七千人已得預流果，但全部無法躲過此劫而被殺。只有一些末作此業的人，在釋迦摩訶那摩（大名）潛入水裡的時候逃
脫（22）。洛惹噶城被土雨淹沒時，國王、大臣和百姓全部遭殃，只有兩名大臣逃出（23）。這些也都是不過末造業的例子。
壬四、已造業不失
經中說︰
「縱然經百劫，所作業不失，
因緣會過時，果報還自受。」
我們所作的業不會隨著時間的變遷而變舊，也不會逐漸變小而消失。微小而久遠的業終有一天也會成熟。例如，聖「小隆」雖已証阿羅漢果，但卻乞化不到食物，偶然得到的食物，也因為種種原因而失去，最後在臨終時食灰糊而去世。（24）長者；[吉祥生]相續中的順解脫分善根極其微小，連阿羅漢們都觀察下到，仍然能生果。他以前受生為蒼蠅的時候，為一堆動物乾糞的氣味所吸引，盤旋在糞堆上，隨著水的流動，偶然地繞塔轉了一周，從而積下這一善根。另如一頭豬被狗追逐而繞塔一周，死後生於天上。聖生王屠殺釋迦族時，薄伽梵本人也示現背痛之相（25）。這是因為佛過去受生為漁夫的兒子時，見眾漁夫生吃兩大尾活魚而心生隨喜之報。聖生王后來死於火災，儘管當時他正處身在湖的中央。
佛陀曾為一個名叫「受苦」的裸體外道授記說，他將身患飲食不消化的病症去世。那個裸體外道雖然預先作了斷食，仍然因為無法消化糖、水而死去。
吉祥龍猛雖然得到「長壽持明」的成就，但因為宿世割草時，不小心將一只螞蟻連腰斬斷，於是此生因為他人前來乞討頭顱而去世。
雖然目犍連在佛的聲聞弟子中為「神通第一」，卻遭到那些手持棍棒、頭挽發髻的順世外道亂棒痛擊，全身骨肉被打得像爛泥一樣。事後舍利弗問他為何不顯神通，目犍連回答說，因為受到業力的障蔽，當時對自己的神通連想都沒想到，更不要說運用神通了。這是因為他宿世曾對母親口出惡言，業不唐捐，故而感受此報。（26）
所以，如果不能以「四力」告解、防護來清淨惡業果，直到「最後有」（27）時，惡業還是緊咬不放。善，惡二業一旦造業，不會不感果而自動消失，因此我們的取舍工作務必做得微細而又微細。具體情況可參閱《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》和律典等。在修上述兩節時，應當思惟如何懺罪和如何使善根免受嗔心摧毀之法，必須下定決心如理取舍業果(28)。這四節對生起業果的深忍信十分重要。當產生取舍業果的願望時，為便於入手，可以將粗顯的善、惡業概括在黑，白雙十業道中加以思惟，而且如《入中論》中所說︰
「若諸異生、諸語生，(29)若諸自力証菩提，(30)
及諸佛子決定勝，增上生因戒非余。」
這十種善資糧業道，對未人道的人來講，是獲得樂趣身的基礎︰對聲聞、獨覺種姓的人來講，是証得聲聞、獨覺菩提的基礎。因此，一開始在下士道中，守護取舍黑白業果的戒律是格外重要的。
辛二、分別思惟
分別思惟分三段︰（王一）思黑業果；（王二）思白業果；（壬三）附帶開示具力業門。
壬一、思黑業果
此分三節︰（癸一）正明黑業道；（癸二）輕重差別；（癸三）示彼等之果。
癸一、正明黑業道
既然業果是如此的重要、又是那樣的微細，我們對業果所做的取舍基礎又是什麼·當知粗顯的善、不善業可概括為十種，《俱舍論》中說︰
「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道，」
不僅出家人要對此作取舍，就是在家居士也要這樣作。所以，過去隆睹喇嘛曾特別出資，將發露告解十不善文刻成袖珍本廣為散發。又如《入行論》中所說︰
「眾生欲除苦，奈何苦更增；
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」
我們雖然想得到快樂，但卻不知修善──快樂的因；雖然不想受苦，卻不知斷罪──痛苦的因，反而像對待仇人一樣，將想要的快樂毀滅。我們的取舍完全顛倒了。
有些人認為自己愚笨，聽不懂什麼是十不善，但我們可以學會二、三十首歌舞段子，怎么會聽下懂十下善呢·我們並不是單純因為沒有學過或下懂正法而墮惡趣，而是因為知而不修，所以，實修佛法很重要。
所應斷除的十下善為︰
「身業者三種，口業有四種，
意業複有三，告解十不善。](31)
十不善業中屬身業的有三種︰殺生、不與取、欲邪行；屬語業的有四種︰妄語、離間語、粗惡語和綺語；屬意業的有三種︰貪婪心、嗔恚心和邪見。每一種業又各有四種原素︰事、意樂、加行和究竟。
（一）殺生
殺生的「事」為除自己之外的其他有情，例如︰被屠串的羊。意樂」中又分想、動機和煩惱三部分。「想」為無誤地知道所殺的對象；「動機」為想要去殺；「煩惱」為三毒中的任何一毒︰以嗔發起的，如仇恨怨敵而用武器將對方殺死；以貪發起的，如愛著羊的肉、皮等而串羊；以痴發起的，如外道等故意殺生以血肉祭祀，以為這樣做沒有過失而大肆向別人宣揚。「加行」為使用毒藥、武器、咒語等各種手段。所謂殺生，並不一定就是用刀將對方捅死，用惡咒和巫術也能殺生「究竟」為對方在自己之前死去。
如果這四種原素全部具備，殺生業道即告圓滿。(32)．
教唆別人殺和自己親自殺沒有區別，如《俱舍論》中說︰
「軍等若同事，皆成如作者。」
假設有八個人殺一頭羊，這罪業並不定由八人分攤，而是每個人均犯有殺一頭羊的全部罪行。又以軍官為例，當他指揮許多士兵殺人時，如果總共殺了一千個人，每個士兵所造的罪業大小與各自所殺人數成正比，而軍官則造下屠殺一干個人的全部罪業。
在前藏地區，社會風氣還算不錯，但在邊遠地區，似乎有出家人找人代宰牲畜的習慣、屠宰者和教令屠宰者二人都各造一殺生罪。如果只是自己動手，則只有一種罪︰所以，與其連累幫忙的人造罪，還不如單獨自己一人動手。雖然有些人為，如果自己沒有親手殺，就沒有殺生罪，然而事實上數唆他殺的人不僅有罪，而且罪過更大。
（接著，帕繃喀大師詳細講述了《某些僧人的午餐實景──顯實明鏡》(33)中，有關僧人和山羊、綿羊、牛三者的故事︰）以前，有一些比丘和沙彌將一頭山羊、一頭綿羊和一頭牛拴在牆邊，準備屠宰，山羊對其他兩個說︰「他們準備要殺我們了。」牛聽了不以為然，說道︰「他們每天都念皈依，又雙手合掌、閉起眼睛，念著『願一切有情具足安樂和安樂因』等等的，我想他們不至於要殺我們。」綿羊也附和說︰「對呀!他們都是佛弟子，在入教的時候，同意要守護皈依學處，而主要的學處就是不傷害有情，所以，我想他們肯定不會傷害我們。」它們在那裡商談良久。到了晌午時分，有位作屠宰勾當的在家人來到那些僧人面前。山羊發現了，便仔細傾聽他們的談話。屠夫一再推脫道︰「我今天不得空，你們還是找別人幫忙吧。」但是比丘堅持說︰「我們要些食物當午飯，你今天一定要把那三頭牲畜宰了。」屠夫沒法，只好同意。山羊將它所聽到的話告訴了另外兩個，山羊、綿羊和牛都傷心地哭泣起來。這時候，比丘手裡提著念珠走了過來，一邊不停地念『皈依偈]和『嘛呢』，一邊檢查哪一頭牲畜長得肥壯。他們三個齊聲對比丘說︰出家人不可殺生，也不可教唆別人殺生，又說︰「最好是不要殺我們，如果一定要殺，就請比丘您自己動手吧!」比丘不答應。最後屠夫來了，用細皮繩將他們三個的前、後蹄捆綁起來，用大錘子敲破牛的腦袋，用利刀將山羊和綿羊的胸膛剖開，把手伸進去，用尖利的指甲掐斷他們最寶貴的命根動脈，這三頭動物經受了不可思議的痛苦。十方諸佛聽見牛的慘叫聲，於是宣告︰「在某某地方，空有出家相的某某，教人殺害母親有情，那就是被殺的有情發出的哀鳴!」法幢傾頹，魔幢高豎，諸佛菩薩對此都感到極為失望。
這種人乃是佛教的敗家子!我們要謹慎防范，避免殺生，這很重要。我的依怙大寶上師看到能斷除殺生的人特別地感到喜悅。當我訪問康區的時候，成功地改變了索·旃檀寺等寺院常年殺生的習慣，我想這也許是我此生在佛法上得到的最大成就吧!
（二）不與取
不與取的「事」為屬於他人的財物。[意樂」三支中，「想」為不錯亂；「動機」為想要不與而取；「煩惱」為三毒中任何一毒︰以嗔發起的，如搶劫仇人的財物；以貪發起的，如見到別人的財物合自己的意，便將之竊走等；以痴發起的，如某些外道宗派聲稱「梵志窮時可行竊」，認為偷別人的財物沒有錯。至於「加行」，不與取並不一定
就是夜裡行竊，出家人一人取兩份襯錢、作官的徵收不合理的罰款、作買賣的對顧客短斤缺兩等等都是不與取。寺院裡訂有各種懲罰辦法，如強製作大禮拜等，目的也在於防止這類過失發生。
簡言之，我們最容易犯不與取的一種情形是︰為了得到某種別人不想給的財物，便想出各種欺詐的方法，迫使他人不得不拿出那件東西，從而占為已有。又如，他人將價值一分銀子以上的物品或用品，委托我們保管或借給我們使用，時間久了，主人已忘記此事，自己卻唯恐主人記得，最後生起此物歸我所有之心，這也是偷盜。（帕繃喀大師指出，此事對沙彌而言，是「近他勝罪]，對比丘而言，則為「他勝罪」。）
（三）欲邪行
欲邪行的「事」，對在家人而言，為產門之外的「非道」；懷孕或持八關齋戒期間的「非時」；在上師或佛塔附近的「非處」；對象為母親等的「不應行」。對出家人而言，任何形式的性行為都是欲邪行。「想」必須是沒行錯認欲邪行的對象，但對出家人來說，不論錯還是不錯，均犯非梵行「他勝罪」。「煩惱」為三毒中的任何一種；「動機」為想作邪行。「加行」為二根和合等。「究竟」為由此生起快感。
四）妄語
妄語的「事」有八種︰眼見或末見之事物；耳聞或末聞之事物；鼻、舌、身三種識所了別、領受或未了別、未領受之事物；意識知道或未知之事物。說妄語的對象為能言、解義的人。[意樂」三支中，「想」的例子是，自己曾經見過的事物，想作改變而謊稱未見過；「動機」為想要這么說；「煩惱」為三毒中的任何一種，「加行」為口說妄語，或是雖不說話、但用表情或姿勢來撒謊。「究竟」為對方了解意思。
（帕繃喀大師同時指出，如果企圖行凶的人來詢問被害者的所在，我們不可老實回答，而應該盡量引開他的話題，如說[今晚我要到某某地方去」等等。）
（五）離間語
離間語的「事」可以是和合的人，也可以是不和合的人。「想」為不錯亂；「動機」為意欲離間；「煩惱」為三毒中的任何一種。「加行」為企圖離間和合者或阻止不和者和解，而對他們進行挑撥離間，不論是實話還是妄語，全都是離間語。某些人把這種行為看作是功德，事實上，這不僅沒有功德，而且還有很大的過失，所以不可以說離間語。「究竟」為對方理解你所說的意思。如果對方因為離間語而關係破裂，此業道即成圓滿；假如對方不理解而沒有造成不和，這便成綺語而非離間語。
（六）粗惡語
粗惡語的「事」有兩種︰一、使自己憤怒的有情，二、刺、角等非有情。「想」為不錯亂；「煩惱」為三毒中的任何一種；「動機」為想說粗惡語。「加行」為批評他人戒律、家族、身體等方面的缺點。實說和妄語均犯，例如，稱一只眼睛瞎掉的人為[獨眼龍」和稱正常人[獨眼龍」，兩者均犯。如果用意是在傷對方的心，儘管語調柔和，仍然犯粗惡語的過失。「究竟」為對方解義。因為此處必需要有「解義」這一條，所以對非有情的四大等說粗惡語，業道不會圓滿。
（七）綺語
綺語的「事」為沒有意義的事情。「想」為知道想要說的事，不論有沒有對象，心裡想到什麼隨口說出，便是綺語正行；「動機」為想說綺語；「煩惱」為三毒中的任何一種。「加行」為談論王室、戰爭等事。現下我們這些出家人，在寺院巡禮道散步的時候，喜歡很多人聚在一起，討論有關政府、漢地、印度等方面的新聞。雖然綺語在十不善業中是最輕的，卻是浪費人生的「無上方便」。（帕繃喀大師又指出，有些出家人上殿時就喜歡講廢話，隨後又相互到寮房中串門、整天閑聊，每天就這樣瞎混過去。我們應當像阿底峽尊者所說︰「眾中觀自語」（34），──便只有一個朋友在場，也要謹慎小心不說綺語。其他如講故事、談論外道典籍等，均屬綺語。再者，除欲邪行之外，若教唆他人作其餘六種身、語不善業，自己也犯業道。）（35）
（八）貪婪心
貪婪心的「事」為他人的財物和用具，例如，在逛市場的時候，見到愜意的東西而生起想佔有的強烈慾望。「想」為知道發生貪婪心的事為何。貪婪心的動機、加行和究竟等都必須在一念之上加以安立，其「動機」就是想把財物等歸自己所有；「煩惱」為三毒中的任何一種；「加行」為這種念頭變得強烈而希望為我所有；「究竟」為此念更為強烈，決定設法將財物等弄到手。我們對自己的財產也會產生貪婪。在拉薩市集游逛的時候，貪婪心能生起十萬次之多。此時，心中不要隨意胡思亂想，而應思惟財物猶如幻化、沒有真正的價值來加以對治。
（九）嗔恚心
嗔恚心的「事」和「煩惱」等與前面粗惡語中所說的相同。 「動機」為想要使用殺害、毆打等手段使對方受到傷害，或是希望對方遭到不幸。「加行」為在此事上努力。「究竟」為生起決定。
（帕繃喀大師告誡說，我們修息、增、懷、誅事業法，如果不是出於好的動機、不是純粹為了利益聖教和眾生，很有可能淪為貪婪心和嗔恚心等，所以一定要小心。）
（十）邪見
邪見的「事」必須是真實存在的，例如業果、四諦和三寶等。如果認為這些事不存在就是邪見，聲稱它們不存在即是誹謗。例如，外道「足目仙人」因為貪戀自己的女兒，想與她發生性行為，而寫了十萬頌的論著，否認有前、後世，並且臆造了六十余種邪說。「想」是認為以有為無的毀謗是正確的，其他二支與前面所說相同。「加行」為發起毀謗。「究竟」為決定否定。雖然我們較難生起這一業道的正行，但福報差而受惡友影響的人則容易犯邪見。所以要小心警惕、認清惡友的真面目，這很重要。
癸二、輕重差別
（一）因體性故業重
身、語七種業道中，以殺生為最重，前者依次比後者重，後者依次比前者輕。其原因是︰這些業所引起對方的痛苦，依次由重到輕。例如，我們每一個人愛惜生命的程度要勝過愛惜資具，所以殺生和不與取所造成的對方痛苦有大小之別。意的三種業道與此相反，前者依次比後者輕，後者依次比前者重。
（二）因意樂故業重
由極為猛力的煩惱意樂所造的業較為嚴重。例如，粗惡語在體性方面較輕，但如果極端憤怒地辱罵別人為「老狗」，這一粗惡語則變成重業。
（三）因加行故業重
以殺生為例，使用各種殘酷手段將對方折磨致死的業較為嚴重。再者，殺害體形龐大的動物罪業較重，例如殺害大象比殺死蟲子的業為重。其原因在於體力龐大的動物所受的痛苦也大，所以在加行方面成為重業。某些地方的人們喜歡將蛙、雞、蟲子等放在火上活活烤死，這在體性和加行二方面都是很重的業。
（四）因事故業重
即便只是對上師、阿阇黎、菩薩、僧伽和父母等殊勝福田怒目而視，也是極為嚴重的罪業。
（五）因久作故業重
以綺語為例，因為經常犯的緣故會成為重業。
（六）因無對治故業重
連一種善業都不做的人，其相續中的罪業將極為沉重。只具備上述一種業重原素，乃至六種全備都有可能，例如︰以暴烈的嗔恚心對菩薩怒目相向或以各種殘酷手段折磨動物致死者，具備了兩種原素；懷著強烈的貪欲心吟唱歌曲者，具足一種原素；又如，經常造罪又不做善事的屠夫，以強烈的憤怒，使用各種殘酷手段，折磨父母等致死，則是六種全備。由此見，我們所造的罪無罪不重，常被沉沉的重業壓在身上。
癸三、示彼等之果
業果有三種︰（子一）異熟果；（子二）等流果；（子三）增上果。等流果又分領受等流果和造作等流果。所以任何一種十不善業，都可以使我們領受這四種果。
子一、異熟果
重大的不善業感生地獄；中等不善業感生餓鬼；微小不善業感生畜生。以殺生為例，殺生的異熟果能使我們受生在地獄中。雖然有朝一日從地獄解脫，其領受等流果又會使我們短壽多病；其造作等流果使我們從小便以殺生為樂。其增上果體現下外部環境上，亦即飲食、藥物等效用微弱。（帕繃喀大師又特別指出，一切不善果之中以造作等流果最為不利。例如與生在地獄、身體與烈火無法區分相比，生在人中、卻樂於殺生者情況更糟，因為殺生的等流果能不斷地把我們引入惡趣，所以，應當盡力改正不善的造作等流，而培養善的造作等流。）
子二、等流果
不與取等其他九種不善業的領受等流果依次是︰（2）不與取︰受用匱乏；（3）欲邪行︰不能保有妻子和奴婢；（4）妄語︰不受他人信任；（5）離間語︰親友稀少，喪失仆從等；（6）粗惡語︰經常領受別人強硬的語氣；（7）綺語︰所說的話常不受重視，言不威肅；（8）貪婪心︰達不到目的；（9）嗔恚心︰容易害怕；（10）邪見︰迷於正見。
有些造罪的人壽命很長、運氣也很好；一些修法的人卻壽命短促、罹患重病，不幸的事很多，這是宿世的其他因果所造成。每當有不如意事，我們常會認為是自己或他人一時的行為不當所造成的，其實並非如此，這些事情往往是前世的業所造成。
其他九種不善業的造作等流果，以不與取為例，某些人因為前世造不與取的業，所以現世從從小就喜歡偷雞摸狗，小到一根針也要偷，像貓和老鼠那般善于行竊。其他幾種比較容易理解，其中貪婪心、嗔恚心和邪見三者的造作等流果，分別為貪、嗔、痴三者相應地增長。
子三、增上果
其他九種不善業的增上果分別是︰（2）不與取︰收成稀少，經常發生霜雹和乾旱等災害，乳、酪等奶製品產量稀少； （3）欲邪行︰被迫住在滿布污泥濁水的地方；（4）妄語︰周遭多騙子；（5）離間語︰被迫住在地勢崎嶇不平的地方；（6）粗惡語︰出生在多朽木、荊棘的地方；（7）綺語︰果樹不按時結果，或在不當的季節成熟；（8）貪婪心︰所有盛事漸漸衰微；（9）嗔恚心︰戰爭和瘟疫傳播頻繁；（10）邪見︰水和礦藏資源消失。
已經聽聞和了解不善果報情況，還要故意造作十不善業，就像眼明之人往懸崖跳。某些地方以前有很多收成，現下卻沒有了，這絕不只是因為土地失肥的關係，而是業力使然。在劫運良好的時代，土地廣闊而豐饒；但終會逐漸退化，變成充滿溝壑和懸崖的地方。
壬二、思白業果
此分二節︰（癸一）正明白業道；（癸二）示彼等之果。
癸一、正明白業道
單是不作十不善業，並不意味著白業道圓滿。為使白業道圓滿，必須先認識十不善；其次將之視為過失，防止造這些不善業作為加行；最後生起決定防護的斷除心作為究竟。
以斷除殺生的善業為例，殺生有事、意樂、加行和究竟四種原素，以斷除宰羊的白業為代表，羊即是此業的「事」；視殺羊為過失，認為殺之不可而想要斷除殺生者，為此業的「動機]，這一動機轉趨強烈後，視殺羊為過失之心，促成斷除殺生的努力，為
斷除殺羊白業的加行；決定斷除殺羊為業道圓滿，因視殺羊為過失而防止殺生的「思」達到圓滿所發起的身業，即是斷除殺羊白業的正行或「究竟」。
在可能發生不與取─竊盜或搶劫的時候，意識到「這些財物是痛苦和罪孽的根源，不可以為了財物去作這種壞事，那是惡趣的因」，即是發起斷除此業的「動機」；努力斷除此業為「加行」；決定斷除為業道圓滿。其他斷除欲邪行等白業道均可以此類推。
癸二、示彼等之果
白業道的果也有三種︰
子一、異熟果
大、中、小善業的異熟果，分別感生上界天、欲界天和人。
子二、等流果
等流果分領受和造作兩種。領受等流果依次為︰長壽、受用廣大、與妻子和睦相處、言辭有威懾力、與友親睦等。造作等流果，例如某些大德的轉世化身，一生下來便自然地表現有出離心和悲心。
子三、增上果
此即飲食和藥物效用力大等，與上述十不善的增上果正好相反，所以容易理解。
壬三、附帶開示具力業門
此分四節︰
（一）由福田門故力大
對普通凡夫、父母、沙門、在家和出家菩薩、佛、上師所作的布施，後者依次要比前者力量更大。
將三界所有的有情都關進監獄、挖掉眼睛，也比不上對菩薩怒目而視的罪更為深重；（36）比起將三界的有情放出監獄、施予眼睛，信仰菩薩、合掌恭敬的功德更大（37）。如比丘殺畜生犯的是「墮罪」，害人性命犯的卻是「他勝罪」。
（二）由所依門故力大
經中說，末受戒與受戒二者所作的善差別極大，造不善業也一樣。出家人犯細小「惡作」的罪，比在家人胡作非為造全部十不善業要來得重（38），受菩薩律儀的人和受密宗律儀的人所犯的過失，一一比前者更為嚴重。有些人聽說受戒後所犯的罪要比不受戒所犯的罪大，便不敢受戒，這種態度完全錯誤，《入中論》中說︰
「增上生及決定勝，其因除戒定無余。」
為了後世得到合適的身體，現下一定要受戒、守戒。否則，只作布施會受生成龍類的畜生。不僅如此，受律儀的人，其善業之流將連續不斷；受[非律儀」的人（39），其不善業之流也將持續不斷。例如，以屠宰或賣酒為生的人，在睡眠和談笑的時候，罪業仍不斷地增長。設想有兩個人，一人具有不殺生的律儀，另一人沒有。在未作殺生的某一段時間內，兩人雖然都沒有殺生，但是不受戒的人並沒有不殺生的善根，而受戒的人，不殺生的善根每天都在增長。同樣的，受了近事律儀、沙彌律儀、比丘律儀的人，即使沒有刻意修善根，在睡覺的時候，所受的五戒、三十六戒和二百五十三戒的善根仍在增長。受菩薩律儀者所獲得的善根，比上述所有人還要更多，不可勝數，《入行論》
中說︰
「即從彼時起，縱眠或放逸，
福德相續生，量多等虛空。』
具有密宗律儀的人，其善根的增長數量相較之下，更大上一百倍、一千倍。所以說，什麼戒也不受的人，只有經過特別修習才會有善根；而受戒的人其善根每天都在不停地增長。因為受戒有很大的利益，所以不要對受戒作狹隘短淺的邪分別。即便是在家人，也應受長淨、近事和菩薩律儀。
罪分「性罪」和「遮罪」二種。「性罪」在因、體性和果方面各有特徵。從因上講，其直接動機必然是由不善發起的；從體性上講，其本身與罪不善同體；從果上講，其本身能夠產生不可愛異熟。不論是否受戒，任何人只要觸犯此事即生性罪。「遮罪」，即是與佛的規定相違背的業障。從因上講，其直接動機可以是由善心或無記心發起的；從體性上講，其本身與無記同體；從果上講，其本身並不能產生不可愛異熟。
如果動機與蔑視戒律等不善心相關，而犯單純遮罪，那么性罪和遮罪這兩種罪墮都有。如果單由無記心動機犯過，則只有違犯佛製之「墮」，而無性罪之「罪」。例如，比丘殺了一頭動物，他便犯殺生之性罪之「罪」，以及殺生墮罪之遮罪之「墮」，罪墮二者俱有。像這樣的罪墮二者，體性為一 ，反體為異。所以，雖然「四力對治」能夠完全清淨這類罪墮一體的「罪」，但要清淨罪墮一體的「墮」，則非得作「還淨法」不可；反之，雖然還淨法能清淨「墮」，但為了清淨「罪」，還是要靠「四力對治」來告解。
由於別解脫律儀是受自於親教師、軌范師和僧伽，所以必須在僧伽或比丘前舉行「還淨」儀規；違犯菩薩律儀的過失，必須在上師和佛菩薩面前告解清淨；違犯密宗律儀的過失，必須在曼茶羅天眾面前告解清淨。（40）
（帕繃喀大師最後指出，我們在供養、積福等修廣大善根的時候，至少受了「大乘長淨律儀〕（41）再來修，功德會更大。）
（三）由事物門故力大
以布施和供養為例，法施比財施殊勝、修行供養比財物供養殊勝等等。
（四）由意樂門故力大
例如，以菩提心為動機，即使只念一遍《二十一度母讚》或供養一盞燈，善根的力量也會很大，甚至超過非以菩提心為動機的十萬盞燈供養。
上述四節，簡要開示了什麼是應斷的主要不善業、什麼是應修的主要善業。對此若能善巧修習，花很小的力氣就能積聚廣大的善根，並使不善業的造作降到最低。所以，我們應該認真學習上述要點。
比丘以菩提心為動機修[六加行」等法。其所依、意樂、境、事四種力大全部具備。以下是一些與業有關的其他說明︰
業有「能引業」和「能滿業」之分。「能引業」的善業能引善趣，惡業能引惡趣。「能滿業]則不一定︰善能引業將我們引入善趣後，決定特殊生存環境的能滿業既有善的、也有不善的︰惡能引業將我們引入惡趣後，能滿業也可以有善，惡兩種，所以共有以下四種情況︰第一，例如轉輪王等人，一生榮華富貴享用不盡︰第二，例如一輩子勞苦度日的窮人；第三，例如地獄；第四，例如嘉旺（佛王）父子（42）的馬、騾及愛犬等。
此外，有一業引多生的情況，例如譏罵別人像青蛙一句話，能感五百世受生為青蛙之報；反之，也有多業引一生的情況。（43）
業還有「決定受」、「不決定受」、「作而增長」與「作不增長」等區別。「決定受」業中，按照受果的時間，可分三類︰第一「現法受」，由於福田和意樂的特別，現世所造業的果報，在現世即可領受；第二「順生受」，在下一世領受果報；第三「順後受」，在第三世以後成熟受報。（帕繃喀大師建議說，有關這些內容的詳細情況，大家應參閱《道次第》廣、略論等著作。）
庚二、思惟業果別相
對不善果心生恐懼之後，若能遵守斷十不善的戒，如理修習十善，後世一定不會墮入惡趣而獲得天人之身。然而，僅止如此還不足以成辦解脫和一切智，只有獲得具足八種異熟功德的殊勝身，在修行方面才會有與眾不同的進步，所以，必須設法獲得具足八種功德的身體。宗喀巴大師說︰
「若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達，故應學此圓滿因。」
此處分二方面來講︰（辛一）異熟功德；（辛二）異熟作用；（辛三）修異熟因。
辛一、異熟功德
八種異熟功德為︰（1）長壽；（2）形體端嚴；（3）種族高貴；（4）有大權勢；（5）言辭威肅；（6）聲譽卓著；（7）男性；（8）身心健壯。（44）正如世俗上農事作得好、收成也會好，依靠宿世所造的妙業，我們現下才會有人身和受用等等，這是必然的道理。又如農夫並不以今年的秋收為滿足，還要為來年的秋收而忙碌一樣；如果我們下去想後世，或是雖有考慮但只是一味地害怕，那是沒有用的；而且只是修普通善趣的因，也成不了大事。所以，我們必須要修善因，以得到殊勝人身，修行正法，換句話說，就是應設法獲得具有長壽、形體端嚴等八種異熟功德的人身。
辛二、異熟作用
第一，長壽功德，可使我們長期修習利益自他的善根，使修法獲得圓滿。
第二，形體端嚴功德，可使他人一見便深受攝伏，就像阿底峽尊者一樣。
第三，種族功德，可使他人接受自己的教導。
第四，有大權勢，即財富廣大、眷屬眾多之意，先用財物吸引有情，再以正法成熟有情，作廣大的利他事業。
第五，言辭威肅功德，可使他人產生信任感。
第六，聲譽卓著功德，可以保讚我們所有的教導能迅速、確實地貫徹，如同國王的旨諭一般。
第七，男性功德，可以使我們不怕處身在大眾之中，也能獨自住在僻靜處修法等，不易遭受障礙和影響。
第八，身健壯功德，可以使我們像密勒日巴那樣，以苦行來修習難修之法；心健壯功德，可以讓我們對利益自他之事不生厭煩，並因勇猛堅固而獲得分別觀察慧力，由此迅速發起神通。
辛三、修異熟因
有人心想︰「雖然這些功德對修法會行幫助，但我恐怕不大可能會有這些功德吧·」然而這絕對是有可能的。正如農夫知道秋天會結出果實而在春天播種一樣，如果在此生中能修這八種異熟功德之因、並結合清淨願，後世一定會得到這些善果。因為只要條件具足，果就會出生，這是自然的規律。
這八種因分別是︰
長壽之因︰對有情不加傷害和殺戮︰放生；贖命救生，如買魚放入池中；施食；釋放已決犯；為病者施藥及看護病患等。
形體端嚴之因︰修忍辱；為“所依”供養明燈；新造或修葺三種「所依」；重新涂金和彩繪；供養新的佛裝︰布施別人新衣和飾物等。
種族高貴之因︰無論是在家還是出家，不可因自己的功德、種族、戒律、智慧、眷屬、地位等而生起驕慢心；克服所有的慢和過慢，保持謙虛︰恭敬上師、親教師、軌范師和儈伽等殊勝福田。
尤其對出家眾而言，應當田恭敬比自己戒臘年長的比丘，當戒臘少的人向我頂禮、表達敬意的時候，應該明白︰這是別人恭敬我們的學處，應予以接受。傳授比丘律儀儀軌中所說的軌炬，也適用於受戒後的其它場合。雖然還有其它禮遇活佛、頃則等上層人士的風俗（45），但是尊重戒臘和敬禮等軌炬於佛陀在世時就存在，我們應該如法遵行。
甘丹頗章政府高層十分熟悉的“十六條清淨法規”（46）中，包含有許多極其重要的規定︰例如，尊敬長輩，孝敬父母等有恩之人或有德之人，幫助貧窮和患病的人等等。如果大家都能遵守這些法軌，將有助於全體大眾的福祉安樂。（帕繃喀大師隨後舉了一個律經的例子，以前有四頭動物，人稱「和合四兄弟〕(47)，長幼有序、彼此恭敬。因為它們遵守這一規矩，所以給迦尸全境帶來了福祉。(48)既然畜生也能做到長幼有序，我們這些修法的出家人不是更應該做得到·如果大家都能做到這一點，一定會更快樂。）
受用豐富之因︰重新彩繪三所依和供養新衣；布施飲食、飾品、衣服等給乞討者；縱然無人乞討，我們也應盡力對饒益田、功德田與受苦的有情上供下施。
言辭威肅之因︰說話謹慎，努力斷除語不善業。
聲譽卓著之因︰恭敬供養親教師、軌范師、三寶、父母等殊勝福田，以及比自己年長的人；發願自身獲得種種功德。
男性之因︰喜歡男身；不喜女事，視女身為過患，對此心生厭惡，「但望自己永不得女人身」；消除欲得女身的想法；念誦大菩薩的名號，例如︰
「智無上、光頂，如是願智慧，
根寂、文殊前，我今恭敬禮。〕（49）
此外，下說尊貴對象的壞話，解救將遭閹剖的有情等；
身心健壯之因︰他人因生理或心理原因無法完成的事，代為完成；幫助他人；不捶打他人；惠施飲食等。
如果發願得到具足八種功德的身體，成為修善之器，將來就會成為像阿底峽尊者、前輩法王等人一樣；如果不發淨願，這種身體反而會變成造集不善的工具。例如，邊地國王縱然獲得具足八種異熟功德之身，但這樣的人身只會被用來造集力量強盛的不善業。所以，我們應當努力發願，使之成為修善工具，這很重要。（帕繃喀大師最後總結說，雖然「無常」法類等在初、中、後三個階段都很重要，但在下士道中，修持的基礎或正行即是此處所說的「業果取舍」。）
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