（二）不与取
不与取的“事”为属于他人的财物。“意乐”三支中，“想”为不错乱；“动机”为想要不与而取；“烦恼”为三毒中任何一毒：以瞋发起的，如抢劫仇人的财物；以贪发起的，如见到别人的财物合自己的意，便将之窃走等；以痴发起的，如某些外道宗派声称“梵志穷时可行窃”，认为偷别人的财物没有错。至于“加行”，不与取并不一定就是夜里行窃，出家人一人取两份供养、做官的征收不合理的罚款、做买卖的对顾客短斤缺两等等都是不与取。寺院里订有各种惩罚办法，如强制做大礼拜等，目的也在于防止这类过失发生。
简言之，我们最容易犯不与取的一种情形是：为了得到某种别人不想给的财物，便想出各种欺诈的方法，迫使他人不得不拿出那件东西，从而占为己有。又如，他人将价值一分银子以上的物品或用品，委托我们保管或借给我们使用，时间久了，主人已忘记此事，自己却唯恐主人记得，最后生起此物归我所有之心，这也是偷盗。（帕绷喀大师指出，此事对沙弥而言，是“近他胜罪”，对比丘而言，则为“他胜罪”。）
（三）欲邪行
欲邪行的“事”，对在家人而言，为产门之外的“非道”；怀孕或持八关斋戒期间的“非时”；在师长或佛塔附近的“非处”；对象为母亲等的“不应行”。对出家人而言，任何形式的性行为都是欲邪行。“想”必须是没有错认欲邪行的对象，但对出家人来说，不论错还是不错，均犯非梵行“他胜罪”。“烦恼”为三毒中的任何一种；“动机”为想做邪行。“加行”为二根和合等。“究竟”为由此生起快感。
（四）妄语
妄语的“事”有八种：眼见或未见之事物；耳闻或未闻之事物；鼻、舌、身三种识所了别、领受或未了别、未领受之事物；意识知道或未知之事物。说妄语的对象为能言、解义的人。“意乐”三支中，“想”的例子是，自己曾经见过的事物，想做改变而谎称未见过；“动机”为想要这么说；“烦恼”为三毒中的任何一种，“加行”为口说妄语，或是虽不说话、但用表情或姿势来撒谎。“究竟”为对方了解意思。
（帕绷喀大师同时指出，如果企图行凶的人来询问被害者的所在，我们不可老实回答，而应该尽量引开他的话题，如说“今晚我要到某某地方去”等等。）
（五）离间语
离间语的“事”可以是和合的人，也可以是不和合的人。“想”为不错乱；“动机”为意欲离间；“烦恼”为三毒中的任何一种。“加行”为企图离间和合者或阻止不和者和解，而对他们进行挑拨离间，不论是实话还是妄语，全都是离间语。某些人把这种行为看作是功德，事实上，这不仅没有功德，而且还有很大的过失，所以不可以说离间语。“究竟”为对方理解你所说的意思。如果对方因为离间语而关系破裂，此业道即成圆满；假如对方不理解而没有造成不和，这便成绮语而非离间语。
（六）粗恶语
粗恶语的“事”有两种：一、使自己愤怒的有情；二、刺、角等非有情。“想”为不错乱；“烦恼”为三毒中的任何一种；“动机”为想说粗恶语。“加行”为批评他人戒律、家族、身体等方面的缺点。实说和妄语均犯，例如，称一只眼睛瞎掉的人为“独眼龙”和称正常人“独眼龙”，两者均犯。如果用意是在伤对方的心，尽管语调柔和，仍然犯粗恶语的过失。“究竟”为对方解义。因为此处必需要有“解义”这一条，所以对非有情的四大等说粗恶语，业道不会圆满。
（七）绮语
绮语的“事”为没有意义的事情。“想”为知道想要说的事，不论有没有对象，心里想到什么随口说出，便是绮语正行；“动机”为想说绮语；“烦恼”为三毒中的任何一种。“加行”为谈论王室、战争等事。
现在我们这些出家人，在寺院巡礼道散步的时候，喜欢很多人聚在一起，讨论有关政府、汉地、印度等方面的新闻。虽然绮语在十不善业中是最轻的，却是浪费人生的“无上方便”。（帕绷喀大师又指出，有些出家人上殿时就喜欢讲废话，随后又相互到寮房中串门、整天闲聊，每天就这样瞎混过去。我们应当像阿底峡尊者所说：“众中观自语”，即便只有一个朋友在场，也要谨慎小心不说绮语。其他如讲故事、谈论外道典籍等，均属绮语。再者，除欲邪行之外，若教唆他人做其余六种身、语不善业，自己也犯业道。）
（八）贪婪心
贪婪心的“事”为他人的财物和用具，例如，在逛市场的时候，见到惬意的东西而生起想占有的强烈欲望。“想”为知道发生贪婪心的事为何。贪婪心的动机、加行和究竟等都必须在一念之上加以安立，其“动机”就是想把财物等归自己所有；“烦恼”为三毒中的任何一种；“加行”为这种念头变得强烈而希望为我所有；“究竟”为此念更为强烈，决定设法将财物等弄到手。我们对自己的财产也会产生贪婪。在拉萨集市游逛的时候，贪婪心能生起十万次之多。此时，心中不要随意胡思乱想，而应思维财物犹如幻化、没有真正的价值来加以对治。
（九）嗔恚心
嗔恚心的“事”和“烦恼”等与前面粗恶语中所说的相同。“动机”为想要使用杀害、殴打等手段使对方受到伤害，或是希望对方遭到不幸。“加行”为在此事上努力。“究竟”为生起决定。
（帕绷喀大师告诫说，我们修息、增、怀、诛事业法，如果不是出于好的动机、不是纯粹为了利益圣教和众生，很有可能沦为贪婪心和嗔恚心等，所以一定要小心。）
（十）邪见
邪见的“事”必须是真实存在的，例如业果、四谛和三宝等。如果认为这些事不存在就是邪见，声称它们不存在即是诽谤。例如，外道“足目仙人”因为贪恋自己的女儿，想与她发生性行为，而写了十万颂的论著，否认有前、后世，并且臆造了六十余种邪说。“想”是认为以有为无的毁谤是正确的，其它二支与前面所说相同。“加行”为发起毁谤。“究竟”为决定否定。虽然我们较难生起这一业道的正行，但福报差而受恶友影响的人则容易犯邪见。所以要小心警惕、认清恶友的真面目，这很重要。
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