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缘概说
发趣摸象之一
附：古源尊者开示集第一讲因缘
五、
因缘对生命的重要性
那么，因缘在支助俱生名色生起的时候，它的作用到底有多大呢？除了我们前面所讲的，贪、嗔、痴与无贪、无嗔、无痴这些心所在内心活动中的表现以外，它们对我们生命的各个面向都有什么重要影响和作用呢？
因缘与结生
一期生命从结生开始。任何一种八大欲界善心留下的业力，在临终时成熟都能带来欲界善趣的结生，包括无因、二因和三因结生，结生之地从人道直至欲界天最高天——他化自在天。从二因与三因结生的名法上看，欲界善趣结生的区别无非是有无慧根、悦俱还是舍俱，其他名法都是一样的；从色法来看，都是四大及其所造色。即便都是悦俱智相应无行心的三因结生，也能跨越人道到他化自在天的广大范围。那么，凭什么同一种心带来的生命会有这么大的差别？除了令生业的力量强弱以外，结生心心所的素质对此影响也很大。其中，是否拥有作为“因缘”之因的无贪、无嗔、无痴三个心所以及它们素质上的差别，对生命有着至关重要的影响。
三美因与结生
首先我们来看，结生心缺少或不具足无贪、无嗔、无痴三美因会对生命造成什么影响呢？
在人道以及低等天人中有少量是善果报无因结生。无因结生，即结生心中没有无贪、无嗔、无痴。就像残缺的树根不足以支持树的健康成长一样，无因结生会导致诸根不具乃至于先天痴呆，不但影响到心智，还直接影响到色身。这是从果报的角度而言。
二因结生者则一定无法证得禅那等各种上人法，包括道果。为什么？因为没有慧根。简言之，禅那心是广大心，它生起的时候是一长串，不是七个速行，而是无数个。就像飞机在跑道上跑，要慢慢加速，最后才能飞起来；同样地，当心专注一个目标，越来越稳定，到达近行定的时候，最后要转变种姓，从欲界的意门心路过程变成色界的禅那速行。然而，欲界心路是七个速行，两个彼所缘，心路灭去后落入有分；我们要“飞”起来，彼所缘和有分这段就要扔掉，要从生起一段一段的意门心路过程，转变为生起一长串的广大速行心。但是，心一个接一个生起来需要前面的心以无间缘和等无间缘来支持后面的心生起，如果我们的有分心里面没有慧根，就没有足够的缘力支持禅那速行生起，就像飞机跑道上一段就出现一个坑，一段就出现一个坑，这飞机永远都飞不起来。
那么同为三因结生者，他们的生命又有什么区别呢？尽管这种结生都具足犹如深根般给生命提供营养的三因——无贪、无嗔、无痴，但好比树木有些根深有些根浅，三因结生者的三美因也有强弱之别。这是什么原因造成的呢？这涉及异刹那业缘的力量。
业是什么？业就是造业当下速行心的状态，即速行心里的思心所集合所有其他名法一起造作时各个名法的状态。作为人，我们今生是善的结生，这说明在上一生临终那一刻成熟而导致今生结生的业（即过去思所造作之业）一定是八大善心之一。这可能是过去所做的一件善行成熟，例如布施、持戒、禅修、观智、听闻佛法、讲说佛法等等，无一例外，这些都跟无贪、无嗔、无痴这三因相关?。当无贪强大（例如常行大布施）、慈心广大（无嗔心所强）或具有敏锐的高阶观智等的心造下的业成熟时，就能产生更殊胜的果报。所以，即使是异刹那业缘，它的力量与果报强弱依然跟无贪、无嗔、无痴这三因分不开。由此可见，因缘对我们的生命实在重要！
结生心中无贪、无嗔、无痴三美因不仅会在生命的有分流中持续产生作用，也会直接影响到我们六根的健康发育和成长；而且在从结生到死亡的整个生命期中，六根以及主要的业生色也是由这带来结生的令生业的业力产生的。换言之，上一生临死时成熟而带来结生的业会一直支持着我们，贯穿这一生。所以，造作这个业当下的无贪、无嗔、无痴心所，其力量的强弱决定了今生生命的品质，包括内心的品质和身体的品质。?要注意的是，三因的强大与否和具体所做事情的大小并不一定直接相关，例如一个百亿富翁捐出了一个亿的财产和一个穷人把家里仅剩的一把米或一片布供养了，哪个无贪更强呢？
如何造下能感得殊胜果报的三因善业
过去的已经既成事实我们无法改变，重要的是，现在我们应该怎么做才能提高善业的品质，从而提升未来生命的品质。
举例而言，我们要去帕奥禅林做一次供养。一位贤友提前一个月开始精心准备，虽然钱不多但是他非常用心。他在随念三宝的功德、思惟业果法则、内心清净作意等方面都有很好的前思而且从不间断，一直很欢喜地作准备。获得邀请之后，他坐飞机到曼德勒，乘车到眉缪，一路都很欢喜，到达禅林更是欢喜。见到帕奥西亚多后，他欢喜地礼敬并供养。供养归来后，他每每回想起来，内心依然充满欢喜。这样的供养，在供养前、供养时、供养后，布施者内心都充满很强的无贪、无嗔、无痴，这样善业就能很连贯地传递下去。
另一位贤友也去帕奥禅林做供养。他很富有，听说人家去供养，他想：“我也要去供养，我要做功德主。这一次，我一定要做得跟其他人不一样，要特别地表现出我们中国人的与众不同。我要先告诉僧团，我要供养多少，有多么地丰富，我希望僧团能做各种安排。”结果去沟通的时候，他发现事情并不那么简单，不是自己想怎么做就能怎么做的，僧团没有规矩要按施主的意愿去安排。所以，虽然他也供养了，却不太开心。他觉得，僧团怎么就不能从施主的角度多考虑呢，他越想就越不开心。供养之后，当回忆起供养时，他也会欢喜；但当想起没有完全如己所愿时，就不开心。不过，他所供养的价值数倍于第一位贤友。
大家想一想，如果这两个人临终的时候，他们供养帕奥禅林的业都各自成熟，他们未来的生命会有什么样的差别？从心路、从二十四缘的角度来看，业的力量强弱跟所施财物的多寡并没有非常直接的关系：所施财物的多寡跟功德回报关系更大，业的力量则跟造业时心的素质及其前后心流的素质密切相关。虽然第一位贤友供养的价值并不高，但他非常用心，在供养前、供养时、供养后，他的心始终都是持续、稳定的善心，也就是善的心流维持了一连串、很长的一段时间。我们知道二十四缘中，除了有无贪、无嗔、无痴作为因缘，还有增上缘。什么增上呢？所缘增上、俱生增上。他的所缘是三宝——所缘增上；他具足欲增上、精进增上、心增上和观增上——俱生增上。他很想去做供养，这是欲增上；他心心念念地在准备供养，这是心增上；他总是妥善地准备布施物，克服自己的懈怠，这是精进增上；他看到供养的利益，这是观增上即慧增上。而且，这会形成很强的亲依止缘。每个心路生起的时候，重复缘、无间缘、等无间缘都在持续地滚动着，将善名法的力量不断传递下去，构成整个供养善业的一长串心路的力量是持续的。
后面这位贤友虽然花了很多钱，但是他一边准备丰富的物品，一边又生起很强的慢心，觉得自己了不起；然后带着期待去和僧团谈条件，希望获得特殊的待遇，当僧团没有完全满足他的要求时，他就生起嗔心。当然他还是作了准备，该供养的还是供养，只是不满、不悦时不时就会生起。这样的心路是怎样的呢？有时是悦俱智相应的，有时是贪相应的，有时是贪慢相应的，有时是贪邪见相应的，有时是嗔相应的。这样一来，这些心路在缘力上就很难形成持续、稳定、从前到后的支持。
当感果的时候，我们相信第一位贤友通常会很容易投生到良好的家庭，甚至能超越人界、投生到天界；第二位贤友就不好说。为什么？根据业的同一性理，一组业往往是整体相关的，由一连串、非常多的心路才构成一件完整的事情。如果他临终的时候这个供养业成熟，并且是供养当下悦俱智相应的业成熟，那么他可能会有一个很好的结生。然而，该业的前思与后思会很自然地成为他结生以及下一生生命期间的支持业或者阻碍业。换言之，这个做供养的悦俱智相应心会产生善的果报——成为有钱人，但是他总是会遇到很多障碍，一生磕磕碰碰，诸事不顺。这些都是过去种下的因，其后带来异熟，从而影响我们的生命。
而可能出现的更倒霉的情况是什么呢？这个业成熟了，虽然造业的全过程中有生起悦俱智相应的心，但由于中间穿插着许多不善心，心流整体的素质不高，所以成熟的是一个没有力量、被削弱的二因善心。这个被削弱的二因善心有可能导致这一生是善的无因结生。我们在阿毗达摩学过，低劣的二因善业将导致善的无因结生，或者说，善的无因结生有可能是过去夹杂着很多不善的一个善行所导致的。那就非常吃亏了，对不对？善的无因结生会造成诸根不具。为什么？因为没有无贪、无嗔、无痴深深地扎在善的土壤里提供营养，所以色身不能够完备，心理素质就更不用说了。有因结生名色中的因缘力
从结生心角度怎么看因缘呢？以悦俱智相应的三因结生为例：
缘法：无贪、无嗔、无痴
缘所生法：俱生的结生名色。
缘力：缘法以因的缘力缘助缘所生法。
其中，俱生的名法是三十四个名法，即：一个心识、七个遍一切心心所（触、受、想、思、一境性、名命根、作意）、六个杂心所（寻、伺、胜解、精进、喜、欲）、二十个美心所（扣除了二无量心所、三离心所）。若以三美因为缘法，则其余三十一个名法是缘所生法；若以无贪为缘法，这其余三十三个名法是缘所生法；如此类推。俱生的业生色法是心十法聚、身十法聚以及性根十法聚共三十种色法。
在此，如何理解“缘法以因的缘力缘助俱生的缘所生法如根一般地稳固”呢？这是说，在结生心生起的时候，无贪、无嗔、无痴这三个缘法，以其因缘力支持悦俱智相应结生的余下三十一个俱生的名法和三十个俱生的业生色法生起，令它们犹如有深根的树一般稳固。
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