初学者的修习功课如何有序有律地进行？有教材么？

答：没有特别的、纯粹只是给初学者的一本课本，但是给禅修者的却有许多教材。

在古时候，有一部《清净道论》（Visuddhimagga），是在大约年前佛鸣尊者（古译觉音尊者、佛音尊者）根据巴利经藏和注疏所编辑整理的，他只是引用巴利（经藏）里面的记载和注疏。

当时，只在锡兰的大寺(Mahāvihara)里有巴利（经藏）和注疏记载，而且在那个时候，也有许多知名的阿拉汉，比如说大莲长老（Mahāpaduma）。那些古老的导师们都是根据巴利经藏和注疏指导

禅修的。在那个时候，注疏就只有锡兰文的翻译本，原始的巴利注疏已经消失了。为什么呢？这是因为它们的维持是很不容易的，古时候导师是一代传一代以口传来维持巴利经藏和注疏，以便不让它消失，不像现代有书本。过后，他们觉得口传很困难，就把它记载在贝叶上。

但是这也有问题，那些书写者中的一些人对于这个古老的教法也有自己的误解，不容易维持，所以这个古老的巴利语系的记载就维持不了了，只剩下锡兰语系的。佛鸣尊者后来又把注疏再次从锡兰语翻译回巴利语，这就是流传到今天的所有的巴利注疏。

在《清净道论》的序言里，他就已经清楚地说明这不是他写的书，他只是一个编辑者，他唯一所做的就是把那些重复的部分省略掉，只把那些精要摘录下来。所以《清净道论》里面所记载的基本上都是来自原来的教典。在他还没有翻译注疏以前就先编了《清净道论》，因为当时许多比库们叫他先编一本禅修的书，把所有与禅修相关的内容都编在里头。他受到这样的鼓励，于是他就先编辑了《清净道论》。

接着当他再讲解佛陀教法的时候就没有再重写了，他有些时候只是引述《清净道论》里面所写的内容。如果你要找一部纯粹只是讲解禅修的教材或书，那你要学习的是《清净道论》。

在学《清净道论》以前也需要要学一点《阿毗达摩》的一般知识，例如什么是色法，什么是名法，什么是缘起，这些色法名法如何生起等等。如果没有阿毗达摩的知识就去读《清净道论》，你就不能够很清楚地了解。你也可以学一些《相应部》里的经，这是很有利益的，这会帮助你了解到什么是观禅、观禅的意义，这是很重要的。在今天这个时代许多导师，比如在缅甸，他们也声称在教导四念处的教法，但是他们并不了解四念处，这是在缅甸所出现的问题。有些人自称他是有系统地教导四念处。但，佛陀教导四念处却是很有系统的，比如单单在讲解第一品入出息念（ānāpānasati）的四念处的修法里，佛陀是教导修到四禅的。比如佛陀说：

吸气长你要知道吸气长，

吸气短你要知道吸气短，

呼气长你要知道呼气长，

呼气短你要知道呼气短，

专注长短息后佛陀指示专注全息，接着让呼吸平息，到呼吸达到寂静。当我们说让呼吸平静达到寂静，那是指到四禅了。因为只有一个人达到四禅的时候，他的呼吸是能够彻底地停止一个小时、两个小时或者任由你能够维持四禅定力多久就多久。佛陀是这么教导的。

还有，比如经里面讲到身（Kāya)）的时候，舍利佛尊者在《无碍解道(pa?isambhidāmagga)》里有解答，‘身’有两层意思：一个色法的身

（rūpakāya)，还有一个是名法的身（nāmakāya)。色法的身生起不是单一生起的，而是组合生起的；名法的身也是一样，不是单一生起的，也是组合生起的。比如色聚（kalāpa）是色法里最小的组合体，如果你去辨析的话，每一个色聚最少也有八种色法——地、水、火、风、色、香、味、食素，有些色聚有九种色法，有些色聚有十种色法，它们都是组合生起的，不是单一生起的。每个色聚里至少有八种色法，你要看到色聚里的究竟色法。当你在深入看到究竟色法的时候，发现到你不再看到色聚，它就只是像这些色法的特征在空间中出现。同样的，名法的生起也是组合生起的，最少也有八个名法，还有其他的数量的组合，但是它不是单一生起的。

现在许多导师推翻了佛陀所教导的究竟色法、究竟名法，他们说在这个时代已经不可能看到究竟色法、究竟名法，认为这个时代做不到这一点了，这有很多的问题，在缅甸现在也有这样错误的教法出现。

再一方面，在《大念处经》里有记载，我们要观照生法，我们要观照灭法，我们要观照生灭法，这就是我们要注意的。生就是说‘因生起，那么果生起，因的熄灭也导致果的熄灭’；另一层次是你要注

意观照因的彻底地熄灭，果也彻底地无余地熄灭，因生起就熄灭了，是无常的，果也是生起就熄灭了，也是无常的。你要在开始的阶段就要如此地观照：因无常，果无常，因生灭，果生灭；它们之间的因果关系，你要尝试去了知这些因与果的关系。开始是看苦圣谛的灭，就是名色法的灭。接着，你要看到第二个圣谛——集圣谛的灭，就是苦因的灭。

基本上是两个层次，第一你要看到这个究竟色法、究竟名法，接着你又要观缘起，就是究竟色法和究竟名法的因，所以在这个缘起阶段，（那是第二层次）你要观因为过去的五因生起，现在的五果生起，现在的五因生起导致未来的五果生起。

这个五因是什么呢？五因就是无明、贪爱、执取、行及业，简称无明、爱、取、行、业。那五果呢？五果是识、名色、六处、触跟受，换句话说这也是五蕴。所以说五因生起导致五果生起，也就是导致五蕴的生起了。过去的五因导致这一世的五果生起，这一世的五因生起导致未来的五蕴生起。你要通过直接的洞察智慧去了知其中的因与果的关系。

许多教禅的导师自称教导观禅，但是他们却推翻了对过去未来因果关系的这些观照，他们声称在教导四念处，但是却不了解四念处的真正的含义。

其次是因果关系也要修的，因为五因彻底无余地熄灭，五果也将会无余彻底地熄灭、不再生起，你要尝试去观照到这种彻底地熄灭。五因的彻底地熄灭是指什么呢？是指无明（avijjā）、贪爱（ta?hā）与执取（upādāna），这些是所有烦恼、所有不善法的首领。

在哪一个时刻烦恼将彻底无余地熄灭呢？那是当你成为阿拉汉的时候，证入阿拉汉圣道的时候。现在你还在修观禅，还不是阿拉汉，所以你要看到的实在不是现在的生灭现象而已，你要看到的这个彻底

无余地熄灭，是未来而不是现在。所以你要有系统地修，学到你能看到未来的时候烦恼彻底地熄灭，就是成为阿拉汉、体证阿拉汉圣道的时候。所有的烦恼被阿拉汉道智摧无余地毁了，过后不再有生起了，因为烦恼（无明、贪爱与执取）的彻底地熄灭，你以往所累积的善业、不善业就没有力量带来未来的投生。

过后当你证入般涅槃的时候，五蕴就彻底地熄灭，不再生起了，那就是五蕴的无余地熄灭。证入阿拉汉圣道的时候是烦恼的无余地熄灭，入般涅槃的时候是五蕴的无余地熄灭。所以，这种灭是在未来所发生的，不是现在所发生的，但是你在修观禅的时候，却需要看到这样的灭。

今天许多导师说他们教导四念处，但是因为他们不了解，说你只需要专注在现在的目标，不看未来的目标。这是因为没有清楚地了解四念处这个系统的缘故。如果你要修学四念处，就要尝试去了解四念处，不了解四念处，那你如果从错误的导师那里修学错误的修法，就会带来很多的问题。