Buddhānussati
NamotassaBhagavatoArahatoSammāsambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
今天我们将解说止禅的四十业处。我们所要讲解的第一个所缘即是「佛随念」(Buddhānussati)。我们将解说什么是佛随念、如何修习佛随念。然而，在未进入解说佛随念的修习之前，我们先谈修习佛随念的利益。
修习佛随念的利益
「佛随念」即是省思佛陀、忆念佛陀、思惟佛陀。我们都知道佛随念，主要是在培育增长「信」，即我们对佛、法、僧的信念。当我们培育「信」时，对修持的信心也将随之增加，而且我们会肯定地知道这修习是正确的。若我们有正确的修习，将达到最高的层次，这是信心增加。
另一个即是我们能克服「疑」，对佛、法、僧、戒及修持没有疑惑。不仅如此，若你拥有痛苦的背景、瞋恚的背景，这些背景伤害我们的心。透过修习佛随念，这样的背景将被瓦解。若因家庭、社交或其他因素，导致我们的心都处在担忧的情况，这样的担忧也会瓦解，然后转为快乐。因此，修习佛随念的人，由于信心（confidnt）增强、信念(faith)增加，所以时时都是快乐的。
至于僧众，尤其是新出家的僧众、新受比丘戒的僧众。有些僧众对他们的戒行生起很多的「疑」，纵使他们很好的修习戒法，然而还是有一些疑惑产生。这些疑惑能透过修习佛随念来克服。若有很强的佛随念，「信」就很强，「疑」也就会消失。因此，它能对抗(制衡)疑惑，是「疑」的相反。修习佛随念，将令我们没有「疑」。不仅如此，也能让我们证悟道果。若我们具有足够的资格、足够的波罗蜜，是可以体证道果的。
你们曾听闻一则故事，有位国王名字叫Mahākappina。当他在街道行走时，遇见了一群商人，便问他们：「你们从哪里来？」商人答说：「我们从Sāvatthī(舍卫城)来。」国王又问：「在那儿有什么消息呢？」现今，我们能从很多的方式得到讯息，可以透过电话及网路、其他媒体等得到讯息。然而古代的人，唯有透过从远方到来的人，把那儿的讯息带来。这群商人便对国王解说佛、法、僧伽。Sāvatthī(舍卫城)那里正大放光明，正在放射佛、法、僧的光芒，那里的人民造就了很多福业。
国王听了便想：「噢！我不要这王国了。」于是他舍弃王国，他的一千名臣子，也全部跟随他舍弃一切，前往礼见佛陀。过后，他的皇后及一千名的随从，〔即千名臣子的妻子〕，也全部都舍弃一切，前往礼见佛陀。在前往的途中，他们得渡过三处很急的河流。在第一次急流时，他们透过省思佛随念而成功的渡过。之后，他们透过法随念及僧随念，也轻易地渡过另两条河流。因为在路途中，他们都在思惟佛、法、僧，因此这样的思惟则成为他们的禅修所缘。佛随念、法随念及僧随念的所缘，即是省思佛陀、佛法及僧伽（忆念佛、法、僧）。最后他们见到了佛陀，佛陀给予他们佛法开示，因为「信」的缘故，国王及千名的大臣都证了初果。然后，在听闻第二个佛法开示时，〔及佛陀为后来前来的皇后及千名随从所给予的开示〕，他们全都证得阿罗汉果，而皇后及千名随从则在开示中证得初果。由此我们可以看到「信」的价值，因为「信」，让他们想放弃所有的东西；因为「信」，让他们想见佛陀；也因为「信」，他们相信佛陀的法，而得以证入道果。
我们也是如此，因为「信」，我们前来这里修行，因为「信」，我们才跟随佛陀的教导。所以，「信」对我们而言是非常重要的。然而一般的信念，只有局部的程度，是基本的需要，可是信心没有在增加，信心的培育增长是需要透过修习佛随念而得。当我们修习佛随念时，越来越多的信心生起，而「疑」则越来越减少，心也就越来越快乐，变得更平稳，所谓adhimokkha即是胜解、平稳。当我们修习佛随念时，这样的能力会生起。这即是佛随念的价值。
什么是佛随念
接下来将简略解说如何修习佛随念。我们都晓得，而且大多数的人也都知道如何修习佛随念，因为在这里我们常常听闻这修习。所以，对大多数的僧众而言，这修习并不陌生。可是，新的僧众则不晓得这修习及它的价值。什么是anussati?anussati的意思即是反复之义，对所缘的重复。Anussati，我们称为「随念」，即是一再一再地修习。另一个我们称为佛陀的素质（佛陀功德），即Buddhagunabhavana佛陀功德的修习。Quality意思是「品德」，是指我们思惟佛陀的功德、好的素质、德行的素质。我们一再一再地思惟这些素质，这称为「佛随念」。
我们思惟佛陀去除了所有的贪欲想，全部的贪欲想完全地从他的心里去除了，我们一再一再地省思这素质，这即是佛随念。当我们对这所缘不断地省思时，在我们的心中，有某些东西会产生，就如前面所解说的，我们的「信」（faith）、「信心」（confidnt）增加了。我们的「快乐」也增加了，「疑」被移除了，对任何事物都没有疑惑，因此我们时时都能快乐地生活。佛随念对于生起快乐是很有效益的，至于佛随念的修习方式有很多种，我们将试著解说如何修习佛随念。
佛随念的修习方法
修习佛随念，简略、简单且是最常见的方式即是计数的方式。佛陀共有九个素质（功德），这九个素质可以透过顺诵或逆诵，抑或顺诵、逆诵的方式修习。有些人有能力顺诵、逆诵的修习佛随念。即是「Araha,Sammāsambuddho,Vijjā-caraa-sampanno,Sugato,Loka-vidū,Anuttaropurisa-damma-sārathi,Satthādva-manussānam,Buddho,Bhagavā;Bhagavā,Buddho,Satthādva-manussānam,Anuttaropurisa-damma-sārathi,Loka-vidū,Sugato,Vijjā-caraa-sampanno,Sammāsambuddho,Araha。」禅修者能重复这念诵。
开始时，他们可能需要很长的时间来完成一百、两百的次数。然而，经过不断地训练，他们能在短短的时间内完成一百、两百的次数。此时他们的心变得很敏锐、很活跃。但是在初始阶段是很困难的，有些禅修者甚至在开始阶段，要完成一百、两百或一千的次数时，得利用整日的时间来完成。但是过后，他们却能在十至十五分钟的时间内完成一百、两百，乃至是一千的次数也能做到。
我们有一些经验，在我们的教学中，有些禅修者，我们给予他们佛随念，十千、十五千的次数，对他们而言是非常轻易的事，心是如此地活跃、如此地快速。这是最基本的方法，也是现在斯里兰卡传统的方法。你们也曾见过有些僧众在他们的活动中也都在「数」佛号。这是一般的而且也是最基础的方法，能得到一般性的平静。
第二个方法则是我们简单地学习某些有关佛陀的事物，即以巴利语或你们自己的语言复诵专注。如我们专注「SoBhagavāiti’piAraha，SoBhagavāiti’piSammāsambuddho…」或「佛陀，您是真正的阿罗汉，您是真正的正等正觉者…」。以如此的格式，用自己的语言或巴利语进行复诵，当你不断地复诵、复诵、复诵…，同时你也思惟佛陀：「您是真正的阿罗汉，您是真正的正等正觉者，您是真正的明行足…」。这样的方法将为你带来某种程度的快乐及信念。这是第二个方法。
第三个方法是我们学习九个功德的含义。比如你持「araha,阿罗汉」的素质，阿罗汉具有许多的含义；「sammāsambuddho,正等正觉者」也具有许多的含义；「vijjācaranasampanno,明行足」也是有许多的含义，我们都一个一个地学习。我们省思每一个素质，一个一个省思。我们的「信」将会增长。因为我们思惟佛陀的素质，所以「信」在增长。
另一个方法即是我们尊敬的帕奥禅师所解说的，我们不去省思佛陀全部的素质，而是只省思一个素质。在一个时间内只省思一个素质，对这素质一直不断地重复，一再一再地省思直到得到禅定。例如，我们知道佛陀的素质，「araha，阿罗汉」。阿罗汉的含义是指佛陀是最适合接受他人物质及非物质的供养。你可以供养物质及非物质的东西给佛陀，这我们称之为「阿罗汉」。所以，许多的人、天人，供养物质的东西及他们的修持给佛陀，我也在当中。我们重复这所缘，一再一再地重复及同时我们重复地在心里念诵「araha、araha、araha…」(阿罗汉、阿罗汉、阿罗汉…)，而内心里的图像是佛陀在那儿，有许多人、天人和自己一起在供养佛陀。我们内心一直不断地忆念这图像，心的图像。这样的方法是帕奥禅师为了培育禅定而介绍的。
以上是一般修习佛随念的方法，也有一些实修上的小小方法，稍后我们再解说。你可以修习重复九个素质的方法，计数念诵，或者你可以使用较长的语词，念诵全部的素质，一个一个地修习。或者你也可以专注于一个素质达到更久的时间。这全部方法都能培育增长「信」。这是就一般性的方法而言，接下来我们将进一步地解说其他有价值的实修。
其他实修的方法
还有另一个简单的方法即是思惟佛陀及佛陀的某些素质，他曾圆满十波罗蜜(pāramī)，为了「法」，他付出了非常大的努力。我们透过朗诵的方式，重复思惟佛陀的某些素质。然后，避免干扰他人，我们可以前往空旷的地方，自己朗诵：「佛陀，您非常努力地圆满布施波罗蜜(dāna-pāramī)，我向这波罗蜜礼敬，我供养我的生命予这波罗蜜。」我们可以如此地朗诵一些有关佛陀及佛陀的素质。透过这样朗诵语词的方式修习，不断地重复，大约十至十五分钟过后，你会感到佛陀这所缘触动心弦。如何感知呢？
你会感觉在你的眼角里有一些泪水，你感觉对佛陀生起了非常感动的情感。然后，你会理解自己现在已经真正地进入了佛随念里。不然，你不会有泪水，没有任何的敏感度(指心理的一种变化，没有触动心弦的感觉)。你的佛随念还未能产生力道，若佛随念是足够强而有力的话，你将会感觉充满泪水及很触动心弦的。在那个时候，有两件特别的事发生，一是诸盖将离去，而另一则是心得以净化，堵塞的神经系统也得以通畅。因为这缘故，所以你可以轻易地修习任何的禅修。当这样的感觉能力生起过后，若你想修习安那般那念(ānāpānasati)，就非常容易了。若你想修习三十二身分，也能很容易地修习。
你可以检视，若每天使用这样的能量一次，全天候你将会感觉舒服。早上，你忆念佛陀，透过语言的复诵等，不断地重复、重复…直到有感触生起，过后你会察觉整日都不一样，很容易整天都有正念，要正念地专注呼吸也非常容易，任何的禅修所缘都很容易专注。这样的能力是随著那样的敏感性而生起的。我们称这为佛随念或是信念。
另一个方法是现在我们见到佛陀在这儿，或者我们前往佛塔或菩提树，当我们前往这些地方时，我们思惟佛陀在那儿，整个佛塔都是佛陀的影像；整个菩提树充满佛陀的影像，我们如此思惟，整个菩提树如佛陀在那里，从佛陀的头至脚部，我们去感知这影像。佛陀是站立或坐著的姿势，我们触摸佛陀，从佛陀的头部至脚部，然后礼敬佛陀1。这所缘我们不断地重复，口中则念诵「araha、araha、araha…」(阿罗汉、阿罗汉、阿罗汉…)；我们重复这所缘，口中念诵「Sammāsambuddho…」(正等正觉者…)，我们一再地重复这所缘。当我们一再一再地重复这所缘时，我们将会感觉更舒服、更感动。过了一些时候，你感觉禅修非常好，任何的禅修都很好，非常迅速地改变你的心，因为你与「信」一起专注一样东西、一个所缘，所以你感觉非常舒服。这两个方法是额外的方法，你也能进一步地学习许多的方法以培育增长「信」。比如，透过诵经等某些方法，我们简略地学习这些及试著培育佛随念。除此之外，你也可以经由亲身的体验，然后检视自己禅修的进展如何。你可以试著修习佛随念一、两天，然后你能检视佛随念的价值(效益)。
我解说自己的一个小例子给大家分享。在我们修行的初始阶段，有些日子也是非常困难修持，没有喜悦、没有快乐，反而是更多的紧绷产生。在初始阶段，一方面是烦恼，另一方面是有些困难，我们不知道如何专注、不知道如何控制心。因此，有时我们复诵佛陀的功德。我们到空旷的地方或靠近佛塔的地方，抑或某些不会干扰他人的地方，我们重复地向佛陀说：「佛陀，您完全地觉悟，完全地圆满布施波罗蜜(dāna-pāramī)，我供养自己的生命予您及礼敬您。」，类似这样的情形，以自己的语词向佛陀说。我们思惟佛陀就在我们的附近，然后向佛陀说话，说、说…，大约十分钟过后，感觉眼角里开始有泪水，泪水产生了。过后，体会到整日的禅修都很好、很舒服。整日的禅修都没有困难，没有紧绷，非常舒服、放松。开始时，我们也不知道是什么原因，反而想，可能是天神帮助吧！天神看到我们在修佛随念，看到我们在向佛陀说话，所以这事发生。可是过后才理解那是「信」在运作，是「信」所导致的。
如是，若有紧绷、困难生起，你可以试验，到某些地方，念诵某些东西，念诵佛陀功德、念诵…十至二十分钟、三十分钟，以巴利(Pāi)的形式、经文的形式或任何的形式进行都可以，直到你感觉敏感度生起。过后，你会感觉整日都非常舒服。若你知道这方法，每日都修习它十至十五分钟，对你而言是很有价值的。若有任何问题，我们可以讨论几分钟。
问题释疑
问：在我们的修持里，当我们处在懒惰的状态或不活跃的状态，可能是身不活跃、心不活跃，我们是否可以透过佛随念来克服？
答：是的，任何人修习佛随念都可以克服诸盖，因为佛随念的力量，全部的盖(障碍)都会离去。因此，惰性或不活跃也是诸盖当中的一种盖。昏沉睡眠盖（Thīna-middha）将消失，因为佛随念能带给你更多的能量，你会感觉更舒服。所以，在我们的修持上，若想得到更多的能量，修习佛随念是很有帮助的。
问：当我们在诵经如BuddhaVandanā(礼敬佛陀的念诵)，我们如何透过诵经来培育「信」呢？
答：诵经时与所缘一起才能培育「信」。若你了解含义，若你能了解完整的含义，你可以专注在完整的含义；若无法理解全部的含义，也可以使用部分的含义。现在我们在供养花，我们知道这个，这是一般性的含义。我们供养香、饮料等，这些都是一般性的含义。这样的理解也是足够的，这是最低限度我们所需要知道的。若我们不知道全部的含义，只是想「这东西、那东西…」重复这所缘及念诵，也是很有价值的。不然，若我们不知道供养的是什么东西，我们就思惟佛陀在那儿，而佛陀前面有许多的东西，这所有的东西我们全都供养佛陀，一再一再地供养佛陀。这所缘我们不断地重复及念诵。因此，在BuddhaVandanā初始时，所具有的「信」是很少的，可是在BuddhaVandanā结束时，我们的心是充满著「信」的，因为重复及念诵佛陀所缘。这方法是比较接近帕奥禅师所教导的。
尚有几个方法，可是没有直接联系性。有些人无法持有佛陀的影像，当他们持有佛陀影像时，心就跑到别处了。他们可以专注于一般的「空」在面前，然后只念诵佛陀的功德。如此他们也能获得一些平静，过后再修习佛陀的功德。所以，有如此多的方法我们可以培育增长「信」。
专注与念诵
然而，若他只是一般的专注，在那个时候他只能得到一点的福德。当我们专注、念诵BuddhaVandanā，我们得到的福德是更多的。例如我们说，我们能透过这BuddhaVandanā培育一百分的素质。若你只是念诵而已，你只能获得十分的素质；若你专注及念诵，则能获得九十八分的素质；或许有些时候专注，有些时候较少专注，也许我们可以获得四十、五十分的素质。因此，我们所获得的素质是随著我们的专注而来，不然只是念诵而已，所得的能力会是很少的。所以，我们必须培育佛随念直到敏感度生起，而另一个则是直到禅定的程度。佛随念的培育能达到近行定，这表示随著非常亮的光，非常渗透性的光会出现，感觉非常舒服。我们可以培育直到这样的水平。当我们获得很强的「信」，非常亮的光会产生，感觉周遭非常光亮。佛随念的修习存在著这样的能力。
持续修习
我们履行对佛陀的义务(执事)、对塔的义务、对菩提树的义务等，也是在培育「信」。你一再一再地做，即是在增长更多的「信」。所以，我们也是在增加这能力。你可以试著去体验这经验。你的「信」如何？当你的「信」增加时，你的心将会如何？禅修的修习又如何？你都可以拥有这些经验。当你拥有了经验，你必须持续它直到心达到平稳。今天，当你做一些执事、诵经、修习一点的佛随念，你感觉舒服。明日你也应该再做相同的修习。后天也是如此，你应该持续地如此修习直到心非常平稳、专注，乃至获得近行定，非常平稳的程度。
我想今天的开示已经足够了，祝福每一位都能培育佛随念。能拥有禅定、有能力去除贪、瞋、痴及全部的诸盖，而且有能力体证所有的道果及涅槃。
Sādhu!Sādhu!Sādhu!
圣喜长老.07.03讲于龙树林静默区
编译者：正直寺行者群
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1.对于女众，老师是建议以扫描佛陀的影像，从头至脚。然后，在佛陀脚边的地方，礼敬佛陀，碰触的是佛陀脚边的地。
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