文/詹杜固仁波切、黎国圆讲法师
译/谢晓晶讲法师
多杰雄登修持在萨迦传承中由来已久。点击放大。
亲爱的朋友们：
多杰雄登与西藏佛教萨迦传承的渊源相当久远，这是广为人知的事实。事实上，多杰雄登最初先受到萨迦派的认证和供奉，后来才成为格鲁传承中广为修持的护法。
嘉杰赤江仁波切在其有关多杰雄登的著作中提到了这段美丽的历史。这也就是为什么每当我们进行多杰雄登法会时，总会祈请祂从伟大的萨迦寺院前来。这段祈请文被收录在嘉杰帕绷喀仁波切所撰写的多杰雄登酬供文中。
尽管如此，现今某些人却表示多杰雄登修持在萨迦传承中不过是一个不足为道的修持，至今已经完全消失。出于好奇，我在这方面做了一些研究，却发现多杰雄登非但不是一个小修持，反而还曾经是萨迦传承中一个极为主要的护法修持。
在萨迦传承中，多杰雄登被视为慈悲佛观音菩萨的化身（萨迦派早期的说法）。事实上，过去曾有两位萨迦法王甚至被视为多杰雄登的转世。一个邪灵怎可能转世为萨迦法座的继承者？这个证据也清楚表明了多杰雄登非但不是小修持，更不是一个邪灵。请阅读以下我所发掘到的一些资料。
黎国圆讲法师
藏传佛教概述
佛教在西藏的历史相当久远。早在公元年左右，在藏王松赞干布在位期间，佛教就已经传入西藏。一个世纪之后，在公元年藏王赤松德赞至公元年藏王赤祖德赞在位期间，佛教才开始较为广泛地渗入西藏文明当中。
藏王松赞干布和王妃——尼泊尔的尺尊公主。
藏王朗达玛（公元-年）继位后，在西藏大事展开灭法行动，使得当地佛教走向衰落。朗达玛是西藏最后一位国王，他驾崩后，西藏进入了长达两百年无统一政治体系和无人扶持佛法的黑暗时期。然而，佛教还是成功熬过了这场浩劫。
公元-年期间，西藏和印度的佛教界之间出现了较热烈的交流，西藏译师纷纷前往印度取经，而好一些印度佛教大师也前往藏地弘法，促成西藏的佛法复兴。到了公元14世纪，西藏佛教逐渐发展成我们今日所熟悉的四大教派：宁玛、萨迦、噶举和格鲁派。然而，这四个教派都源自佛教创始人——圆满证悟的释迦牟尼佛。
西藏佛教萨迦派传承简图。
萨迦传承简介
伟大的萨迦传承教诲可追溯至公元九世纪的印度大成就者毗瓦巴。他在经典中分别以好几个名字出现，毕鲁巴为其中之一。毗瓦巴是印度八十四位大成就者之一，以具有大神通著称。
萨迦传承的由来可追溯至印度大成就者毗瓦巴。
毗瓦巴的主要教诲为“Lamdre”，中文称为“道果”教诲，意即“道与果”之教诲。道果教诲是萨迦传承的主要教诲，由印度学者迦耶达罗带到西藏，并由其西藏弟子卓弥译师释迦耶喜（公元-年）译为藏文。卓弥译师接着将这珍贵教诲传授给其主要弟子昆·衮却杰布（公元-年）。公元年，昆·衮却杰布在西藏中部的后藏区创立萨迦寺。寺院取名“萨迦”，意“灰土”，形容的是寺院周围土壤的颜色。
第三任萨迦法座持有人——贡嘎宁波。点击放大。
萨迦传承自此诞生，且与被认为是天人的直系后裔之昆氏家族密切相关。萨迦传承由五位伟大的萨迦大师所创，分别是萨钦贡嘎宁波（-年）、其二子索南孜摩（公元-年）和杰尊扎巴坚赞（-年）、其孙萨迦班智达（公元-年）和萨迦班智达的侄子八思巴（公元-年）。萨迦上师们名声显赫，连中国元朝（蒙古）皇帝都成了他们的赞助者。公元年，元朝皇帝忽必烈汗将西藏统治权赐给他的上师八思巴。这期间，萨迦管治西藏长达一世纪之久。
萨迦传承简图。
后在公元14世纪，萨迦班智达兄弟的长孙贡嘎罗卓坚赞帝师（公元-年）成立了四个拉章，至今仅存都却拉章。到了公元18世纪，都却拉章再分为彭措和卓玛两大颇章。贝玛敦都旺秋成立卓玛颇章（度母宫），而彭措颇章（圆满宫）则由其幼子贡嘎仁钦所建立。自此，昆氏家族的领导位置和萨迦法座就由卓玛颇章和彭措颇章轮流出任。萨迦法座持有人也被称为“萨迦法王”。
萨迦传承始祖之一——杰尊扎巴坚赞。他也是第五任萨迦法王。点击放大。
萨迦派的特殊教诲
道果教法为萨迦传承的核心教诲。大成就者毗瓦巴最初依《喜金刚根本续》著作了道果教法，主要阐述修行之果隐含于修行之道上的观点。道果教法的本颂主要包含大成就者毗瓦巴的《金刚句偈》和萨钦贡嘎宁波、杰尊扎巴坚赞等人的论释等。
萨迦十三金法本尊之一——红象鼻天。
十三金法是一组特别的灌顶大汇集，尤为伟大的萨迦传承持有人所看重。这些灌顶源自印度多个出处，由伟大的萨钦贡嘎宁波汇编。在过去，想祈求这些灌顶的修持者都会供养许多黄金以显示这些教诲有多么珍贵，“十三金法”也因而得名。十三金法包括：三空行灌顶——那洛、帝释和弥支空行母，三大红尊灌顶：咕嚕咕咧佛母、大自在天及紅象鼻天，三小红尊灌顶：怀柔佛母、财宝天母、帝鲁玛天母，以及另外四个灌顶：狮面空行母、金刚彩鹏、黑文殊菩萨和红财神。
此外，好一些高级密续修持也被列入萨迦传承的重要修持，除了已列入十三金法的金刚瑜伽母密续，还包括喜金刚、普巴金刚和密集金刚密续，所以此传承所供奉的智慧护法自然也包括宝帐大黑天（喜金刚密续主要护法），尸陀林主（金刚瑜伽母密续护法）和四面大黑天（密集金刚密续护法）。
另外，萨迦派的护法还包括吉祥天母、一髻佛母和萨钦贡嘎宁波所推崇的大红司命主，而多杰雄登、金甲衣护法和紫玛护法（喀切玛波）则被奉为三王护法；至于巴姆三女巫，则属于立誓守护佛法的世间护法。
萨迦护法之间关系的简图，左边为多杰雄登。
萨迦传承中的多杰雄登简介
根据我们的传统，每当进行多杰雄登酬供法会时，我们都会先念诵多杰雄登祈请文。在祈请文中，我们祈请多杰雄登从不同地方前来，其中一处就是萨迦的穆穹寺（也音译为“莫冲寺”）。许多修持者都知道萨迦传承是最先修持多杰雄登的教派。
多杰雄登骑黑马相是萨迦传承中最常见的多杰雄登造像。
在本文中，我们将探讨多杰雄登修持在此传承的缘起。嘉杰赤江仁波切在其著作《愉悦如海护法之妙音》中指出，当杜固札巴坚赞崛起成为护法后第一个想起的，就是自己的上师班禅洛桑确吉坚赞（-年）。杜固札巴坚赞忆念上师恩德，难忘上师给予自己的无数忠告、教诲、传授和灌顶，因此他首先前往日喀则的扎什伦布寺，除了想要向上师敬礼，也希望成为该寺的护法。
刚抵达寺院，他就被手拉手站在扎什伦布寺转经道上的“毗沙门八马主”挡住去路，提示入寺时机尚未成熟。他意识到前往萨迦会更加吉祥，所以凭着前世作为萨迦班智达时跟萨迦派结下的渊源，就立刻动身前往萨迦寺院。到了九世班禅大师时代，他才进入扎什伦布寺。在萨迦，他在当时年仅17岁的第三十任萨迦法王索南仁钦面前显现种种征兆。萨迦法王随即把他奉为萨迦派护法。可见，在多杰雄登修持传开到其他传承之前，萨迦派是第一个修持这位护法的传承。
如前所述，多杰雄登与萨迦派的关系始于几百年前萨迦班智达和布顿仁钦珠的时代。这两位伟大的萨迦大德都是多杰雄登的前世，且都因对佛法和传承做出巨大贡献而享有美誉。
弘扬多杰雄登修持的萨迦派高僧
自从多杰雄登被萨迦派奉为护法之后，许多萨迦法座持有人不仅本身修持这个多杰雄登，也在萨迦派里广为弘扬。以下为在萨迦传承里推广多杰雄登修持，让他成为萨迦主要护法的著名萨迦上师们。
第四任萨迦法座持有人——杰尊索南孜摩。在唐卡中位于杰尊索南孜摩正下方的是萨迦传承的多杰雄登骑马相。这幅唐卡约在20多年前首次印刷并销售给萨迦派信徒。点击放大。
第三十任萨迦法王索南仁钦
根据嘉杰赤江仁波切记载，多杰雄登首次在萨迦法王索南仁钦（-年）面前出现时，法王才17岁。那时候，法王正为一群宁玛信徒传授道果教法，天空却降下石雨和各种征象。当晚，法王梦见当自己走向萨迦彭措林的泽钦拉康的时候，一个长有许多眼睛的僧人出现在他面前，宣称自己为甘丹派的修持者。
另一次，一只红色的手臂出现在他的寝室，法王问：“你想要些什么？”一把声音回复说：“先师们曾要求我担任护法，因此我希望能被封为护法，并取得手中的法器和象征物！”索南仁波切回应说：“好，这是一切众生的心脏。”随即将自己吃剩的糌粑揉成丸状，放在多杰雄登手中。丸子立刻变成一颗真正的人心，也奠定了多杰雄登与法王之间的盟约。
萨迦法王索南仁钦后来为多杰雄登写了一篇祈愿文《嘉钦启请·治罚倒引》。他还在一所新建的护法殿中安放所依物，并封多杰雄登为萨迦派护法。据说，索南仁钦同时供奉多杰雄登、金甲衣护法和紫玛护法（喀切玛波）。这三位护法就是所谓的“三王”护法。索南仁钦所供奉的是骑在一匹黑马上的多杰雄登护法。
摩钦贡嘎伦珠
摩钦贡嘎伦珠（公元-年）是他那个时代最具领导地位的萨迦上师之一。他不仅被视为伟大的金刚瑜伽母续传承持有人，也被视为萨迦道果教诲的传承持有人。
摩钦贡嘎伦珠写过，他依止多杰雄登，并曾接受来自多杰雄登的启示。据说，他曾在拉萨的布旦康萨给大众及驻寺神谕传授各种灌顶。其著作中也记载了他曾在甘丹林的嘉钦护法殿进行开光仪式。他被视为是《多杰雄登事业劝请：心愿速召》下半部的作者，而前半部的作者则是竹巴噶举传承大成就者竹巴昆列之转世——竹旺竹列。当时，这仪轨曾广泛在各多杰雄登寺院如布旦康萨、日乌曲林寺使用，稍后还被色贡金刚持收录到其著作《雄登酬补仪轨》中。
摩钦贡嘎伦珠在竹列的基础上扩充了仪轨内容，加入了多杰雄登仪式起源，以及一些最早期的多杰雄登五部（多杰雄登的五种化现）之法相特征。此外，他还对多杰雄登做出详细的描绘，并讲解息、增、怀、猛四大化身的个别事业及颂赞。以上皆是摩钦贡嘎伦珠曾为萨迦传承的多杰雄登修持做出文字上的贡献之有力证据。
第三十一任萨迦法王贡嘎罗卓
萨迦法王索南仁钦有一子，后来登基为第三十一任萨迦法王贡嘎罗卓（公元-年）。一般相信贡嘎罗卓是多杰雄登的化身，他从父亲那里接受了一切多杰雄登的教诲，后来还撰写了多杰雄登的各种仪式，将受自父亲和另一个萨迦法座持有人摩钦贡嘎伦珠的传承融合起来。由此可见，贡嘎罗卓确实继承了其父供奉和弘扬多杰雄登的传统。
贡嘎罗卓因撰写了好几部重要的多杰雄登仪轨而闻名。他编撰了多杰雄登朵玛五部的供养仪轨《五部供养仪轨?圆满欲漩》，并把持律主作为主尊。事实上，他是首位撰写关于多杰雄登的四大化身的大师。嘉杰帕绷喀仁波切后来把这仪轨收录在他编著的护法荟供仪轨《战胜诸方之鼓音》里，那是今日流传最广的多杰雄登仪轨。由此可见，我们今天修持的多杰雄登法门，其来源可追溯至萨迦传承。
他在个人传记中摘录了宁玛传承的密续经典《仁钦那敦》（音译）中的一段文字，其中承认多杰雄登与慈悲佛观音菩萨为同一本质。因此，萨迦传承也将多杰雄登视为观音菩萨的化身。
被认证为多杰雄登转世的萨迦法王
一般相信第三十一任萨迦法王贡嘎罗卓为多杰雄登的转世。他后来转世为第三十三任萨迦法王贝玛敦都旺秋（公元-年）的孙子，也就是第三十七任萨迦法王贡嘎宁波（公元-年）。这一切都记录在第三十九任萨迦法王扎苏钦列仁钦的个人传记里。扎苏钦列仁钦在其著作中试图证明其父（贡嘎宁波）为观音菩萨之转世。当时萨迦派相信多杰雄登为观音菩萨的化身。为了证实这件事，他叙述了发生在公元年的故事。
第三十五任萨迦法王扎西仁钦
那时候，第三十五任萨迦法王扎西仁钦（公元-年）膝下无子，无人继承家族传承。无计可施之下，他请求自己的父亲大成就者贝玛敦都旺秋在著名的穆穹多杰雄登护法殿为自己举行一场特别的法会，祈求护法协助延续家族香火。法会中，扎西仁钦问大成就者是否知道即将投生为自己儿子的是何许人，大成就者回应说：“如今正值末法时期，无人前来。祖父雄登即将到来作为你的子嗣！”
大成就者贝玛敦都旺秋
听到这项预言，扎西仁钦十分高兴。为示庆祝，他开展了在藏历九月供养千盏酥油灯，同时在护法殿顶楼吹奏铜钦和甲林的传统。约一年后，多杰雄登之化身贡嘎宁波诞生了。
第三十九任萨迦法王扎苏钦列仁钦
19世纪初期，萨迦传承领导位置分别由卓玛颇章和彭措颇章轮流出任。萨迦法王或萨迦传承持有人将分别由掌管这两个颇章的家庭出任，由两大家族轮流掌管萨迦政权。
第三十九任萨迦法王扎苏钦列仁钦（公元–年）是忠诚的多杰雄登修持者。他研究家族历史，并证实自己的父亲第三十七任萨迦法王贡嘎宁波（公元-年）是多杰雄登的化身。他因在萨迦派中广传多杰雄登修持而著称。
扎苏钦列仁钦（公元–年）诞生在卓玛颇章，是贡嘎宁波的儿子。他引述宁玛密续经典《仁钦那敦》中的记载：“那名为朵杰的在解脱之道上并没有错，他的本质是大悲主。”他引用这段文字作为确认多杰雄登已圆满证悟的参考依据。
另一方面，扎苏钦列仁钦在其传记中表示，许多不同传承的上师曾在不同时期拜访他，并接受他的教诲。公元年，一个特别让人留意的上师也前来参加开示，那就是嘉杰帕绷喀仁波切。其著作中写着扎苏钦列仁钦曾赐予帕绷喀仁波切好几项灌顶，包括了四面大黑天灌顶。帕绷喀仁波切的著作中收录了许多他亲自编撰的四面大黑天护法仪轨，足以证明这本尊在他心中举足轻重的地位。
萨迦传承的多杰雄登造像
骑着黑马的多杰雄登
萨迦传承的多杰雄登造像跟今日格鲁传承的多杰雄登造像有着明显差异。萨迦旧传统的多杰雄登主要骑着黑马，因此这个传承也被称为“多杰雄登达那”或“骑着黑马的多杰雄登”。
18世纪中期，第三十一任萨迦法王贡嘎罗卓根据父亲第三十任萨迦法王索南仁钦传授的内容，写下了关于这个多杰雄登造像的最初描述。在他的著作《祈请遣除违缘障难》中，他描绘了多杰雄登的身体为黑红色，一面二臂，右手朝天持棒，左手握着一颗心，装在盛满鲜血的骷髅杯中。他头戴圆顶帽，身骑黑马。
骑着黑马的多杰雄登
多杰雄登骑黑马相擦擦
骑马多杰雄登位于这幅金刚瑜伽母唐卡的左下方。金刚瑜伽母是萨迦传承中的十三金法之一。
萨迦寺院的多杰雄登
（西藏，日喀则）
这个萨迦寺的视频和多杰雄登画像摄于年，距离多杰雄登第一次被绘画为萨迦护法之一的几百年后。
日喀则萨迦寺内的多杰雄登壁画
日喀则萨迦寺内多杰雄登壁画放大图
萨迦传承中的大黑天护法和多杰雄登
这幅古老的宝帐大黑天护法唐卡曾经是萨钦贡嘎罗卓的私人珍藏。唐卡中位于护法上方的喇嘛就是萨钦贡嘎罗卓本身。
唐卡中央下方的护法画像就是萨迦传承的多杰雄登骑黑马相。
法座上的多杰雄登
根据经典记载，萨迦传承中的多杰雄登并非只有骑马相。萨迦派另外也有祈请坐在狮座上之多杰雄登的传统。这个造像跟17世纪中期五世达赖亲见多杰雄登后写下的祈愿文中的形容很相似。
多杰雄登以尊贵的姿势坐在法座上，身边围绕着西泽、金泽、旺泽和扎泽四个化身。
在萨迦传承中，有关多杰雄登这种造像的描绘，可见于17世纪末期的大师摩钦贡嘎伦珠的著作中。摩钦贡嘎伦珠所著的多杰雄登授权奉座文中，写着“安住无畏雄狮宝座上，无量威猛多杰雄登尊。”可见，在萨迦传承的唐卡中，既有端坐狮座，也有身骑黑马的多杰雄登造像。
（待续……）
赞赏
人赞赏
