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总题：申命记结晶读经

第一篇申命记的内在意义——一卷论到基督的书

未经讲者审阅，仅供追求参考

相信这次申命记结晶读经将会是一次非常特别的训练。当弟兄们在主的话语上劳苦，为着这卷书的结晶仰望主时，对于这卷书所启示的基督、如何活基督，以及召会和神的经纶，有些新的发现。这次训练十二篇信息的纲目，清楚且确定地陈明申命记这卷书里关于基督多方面的启示。因此，当我们进入信息的纲目时，要仰望主，求问祂，好听见祂在这些信息里所要说的话。相信主会给我们一些新鲜的话；即使在我们读纲要时，也会得着主向我们说话。

进入申命记结晶读经该有的认识与态度

本篇信息的篇题是：申命记的内在意义——一卷论到基督的书。这篇信息非常重要；盼望我们都运用我们的灵，聆听那灵向众召会所说的话。在进入本篇信息之前，我们要先从几处经文来看，进入这次训练信息时该有的认识与态度。

基督是全本圣经的主题和内容

首先，在路加二十四章四十四节，耶稣对门徒们说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，等于全部的旧约。主在这里揭示，全本旧约都启示基督，基督是旧约的中心和内容。到了新约，马太一章一节说，“耶稣基督……的家谱。”新约的最后一节，启示录二十二章二十一节，也提到耶稣这名。新约头一个和末一个名字都是耶稣，这是很有意义的，证明耶稣基督乃是新约的主题和内容。何等美妙，基督是旧约的主题和内容，也是新约的主题和内容。

要灵里贫穷

其次，马太五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”有福了，意思是喜乐了、快乐了、福乐了。我们若要有真正的喜乐和福乐，就需要在这次训练中操练灵里贫穷。这意思是，我们需要倒空，完全向主敞开，以得着主新鲜的分赐，好在申命记这卷书里看见关于主新的亮光，并进入对祂新的经历。

清心的人必看见神

第三，马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”当我们一段又一段地读申命记这卷书时，我们都需要清心；清心的意思是，我们唯一的目标就是基督自己。我们要接触基督，接受基督，并被基督充满。主应许我们，我们若清心，以祂为我们独一的目标、标的，我们就必看见神。

在约伯记末了，约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）在这卷书开头，约伯是个完全且正直，敬畏神，远离恶事的人；之后他受到神的对付与剥夺，与他三个朋友有三回合的辩论，各人发表了长篇的意见。然而在约伯记末了，约伯亲眼看见了神；这与“风闻有神”有极大的不同。看见神就是得着神。盼望我们在这次训练里，经过一篇又一篇的信息之后，都能看见神。看见神就是得着神；得着神就是得着神作元素、作生命、作性质，并且以神为我们的构成。我们越看见神、认识神、爱神，我们就越厌恶自己、恨恶自己并否认自己。

像小孩子一样接受神的新思想

第四，在路加十八章十七节主说，“我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”这指明我们若要进入基督作为神国的实际，就必须像小孩子一样。小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此，我们要得着神在申命记这卷书里的新思想，就都必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受（参17注1）。盼望我们众人都能接受三一神关于基督作神经纶之中心与普及的新思想。

在主的话里得生命

第五，在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”每当我们来到主的话面前，我们需要有一个简单的祷告：“主，我来到你的话面前，求你把你自己当作生命赐给我。”

以色列人的历史就是我们的历史

末了，林前十章一至十二节给我们看见以色列人的历史乃是预表召会的历史。因此，当我们来看以色列人的历史时，就是来看我们的历史。以色列人是预表，召会是实际。我们要以他们的历史为我们的鉴戒，牢记在心。盼望我们都在上述经文的光中，进入本篇信息。

壹申命记是律法书总结的话，是摩西所写圣经头五卷书（摩西五经）包罗一切的结语

壹申命记是律法书总结的话，是摩西所写圣经头五卷书（摩西五经）包罗一切的结语。

圣经头五卷书是摩西所写的；申命记是律法书总结的话，因此这是一卷很重要的书。

一申命记，Deuteronomy，意思是“第二律法”，因此表征对神圣律法的复述、重申

我们读这些重申的话时，需要牢记以色列人乃是预表召会。关于这事，李弟兄在申命记生命读经第二十八篇说，“我们必须记得，对以色列人所描绘的，正是我们今日的图画。这幅图画给我们看见自己的所是。既然我们在性情上和以色列人一样，对他们的暴露，也就是对我们的暴露。我们许多人已经在召会生活中多年；我们听了许多信息，也读了圣经恢复本。然而，我们绝不该信靠自己，因为我们有悖逆的性情，悖逆的所是。我们是由悖逆构成的。因此，我们实在需要主的怜悯和恩典。”（二二七页）

该篇最后一段说，“今天我们都要领悟，我们在性情上和以色列人一样，所以我们绝不该信靠自己。我们不该有任何确信，以为凭自己能够站立并留在召会生活中。我们也许在早晨享受主，但过了几个小时之后，可能背叛祂。我们既无法保证自己能对主一直忠信，所以要不断地回到祂面前，吸入祂，将祂作为话接受到我们里面。”（二二八页）但愿我们都接受从李弟兄而来健康的交通。

已过在民数记结晶读经的信息中说到：除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的（申一35~36，民十四31）。第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处（二六63~65）。年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分。年长一代所经历的，对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战。今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。

盼望在这次训练里，我们经过一篇又一篇的信息时，都能得着并看见新的亮光。在主恢复中年长的一代不该认为自己可以退休了。的确，主正在兴起我们中间新的一代。然而，年长的圣徒需要将所经历的传承给下一代，把他们带到一个地步，使他们能完满地尽功用，把主的恢复带往前去。

李弟兄在《一个在神计划中的青年人》一书里有以下的话：“大数的扫罗是一个在神计划中的青年人。他是蒙主照着祂的计划，为着祂的定旨所召的青年人。行传七章五十八节告诉我们：‘作见证的人把自己的衣服，放在一个名叫扫罗的青年人脚前。’”（一页）。之后，扫罗得救而成为保罗。李弟兄说，“神呼召青年人来完成祂的行动，因为一般来说，青年人不是定型、一成不变或被霸占的。在年长的人身上，每件事都定型了。他里面很难有改变。再者，对于年长的人，每件事都倾向于一成不变；他不容易与主一同往前。此外，年长的人也倾向于被许多事物霸占。神不呼召那些定型、一成不变并被霸占的人，因为每当祂呼召人时，意思就是祂要作新事。祂呼召人，因为祂盼望转移时代，作新的、彻底改革的事。”（三页）

无论我们的年龄如何，在主的恢复里有多久，盼望我们都有这样的祷告：“主，不要让我定型或一成不变。我要成为在神计划中的青年人。”许多圣徒能见证，从前李弟兄在安那翰召会与圣徒聚集时，他虽然是最年长的，但同时也是最年轻的。他在主面前总是那样新鲜。他劝勉我们：“要保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。这样，主就能借着你美妙的往前。我们都需要再一次为着主永远的定旨，把自己奉献给祂。”（八页）

二律法头一次是借着当时八十岁的摩西颁赐的（出七7）；四十年后，除了迦勒与约书亚，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第二代（申二14，八6~10）。

1我们若要完全据有基督作美地，就必须谨慎，免得有不信的恶心（一25~26、28、35~39，九23，来三12、16~19，四2、6，十一1，参林后四13，加三2、5，罗十17，徒六5上，民十三25~33，十四4~10，三二11~12，书十四6~12）。

我们必须提防三件事，好叫我们能完全据有基督作美地。首先，我们需要向主祷告，求主救我们脱离不信的恶心。

行传六章五节给我们看见，门徒们在耶路撒冷拣选一些人服事饭食，其中包括司提反，他是满有信心和圣灵的人。即使是在餐桌服事的人，也该是满有信心和圣灵的人。

迦勒和约书亚专一跟从神（申一36，民三二12）。我们要专一跟从神，就要绝对以基督作我们的燔祭。祂是那独特的一位，完全专一为着神，为着神的满足。我们都要像迦勒和约书亚，而不要像那些不信且背叛神话语的人。我们要接受并跟随神的话，如同迦勒和约书亚完全接受神的话，并且绝对相信神的话。这是申命记所要告诉我们的。

希伯来三章十二节引用了旧约的事例，并有所应用：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。”这里的“将活神离弃了”，也可翻作“转离、抛弃、离开、远离了活神”（12注1）。我们要一直将我们的心转向祂，不要把心转离祂。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们就能以没有帕子遮蔽的脸观看祂（林后三16、18），祂就将祂所是的一切和祂的荣耀，注入我们里面，成为我们的信，使我们能借以相信祂。

希伯来十二章二节说，我们需要“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者”。福音朋友可能会想，基督徒怎么会有信心？基督徒是如何得到信心而相信基督，以致投身于这信仰？答案是：信不是出于我们自己。关于“望断以及于耶稣”，望断指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。当我们这样注视基督，祂就将祂自己注入我们里面，成为我们信的元素，使我们能相信祂。所以，事实上是祂替我们相信；祂是我们信心的创始者。当我们继续听祂的话，祂就成为我们信心的成终者。

三章十六至十九节说到那些没有进入美地的人，尸首倒在旷野。十九节说，“这样我们看出，他们不能进入，是因为不信的缘故了。”四章二节说，“所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。”每当我们在聚会中听信息，都要用信心与话调和。林后四章十三节说，“我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”我们的灵称为信心的灵。信是在我们的灵里，怀疑是在我们的心思里。所以我们来到主的话这里，需要运用灵，借着各样的祷告接受这话，使这话与我们的信心调和。

希伯来十一章整章都在讲信，说到我们信心的列祖，如何借着运用信享受主。一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”六节说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”我们要质实这位人所看不见的神，唯一的路，就是运用我们的灵来摸着祂。每当我们转向祂，我们就摸着祂。二十七节说，摩西“因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主”。摩西看见那不能看见的神，这使他坚定不移。当我们操练我们的灵，我们就把基督质实了。正如我们的肉身有视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉，我们属灵上也有五种感官。当我们操练灵，我们就能看见基督，听见基督，摸着基督（约壹一1~2），我们也能尝到基督（诗三四8）。我们甚至可以闻到基督，就如林后二章十四至十五节所说，那些被基督浸透的人要成为基督的馨香之气。

加拉太三章二节和五节说到听信仰与那灵。我们乃是借着听信仰接受那灵。罗马十章说，“信是由于听，听是借着基督的话。”（17）信是由于听，听见相当于看见，而看见基督等于认识基督。我们相信的行动，事实上乃是我们对基督的珍赏，是我们对祂吸引的反应。李弟兄在《罗马书结晶读经》讲了一篇关于信的美妙信息。他用希伯来十一章说到，信就是信神是，含示我们不是；这意思是，在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是（参罗马书的结晶，九二页）。

民数记所记载以色列人的历史给我们看见，第一代的人没有进入美地，他们因着不信而背叛了神；年轻的一代反而成功地进入美地。十二个探子去窥探迦南地，看见那地是流奶与蜜之地，并从那地带了一些食物，用杠抬了一挂葡萄回来。但其中十个探子却说不能上去攻击那民，因为他们比以色列人强壮，城邑也坚固宽大，以色列人就如蚱蜢一样（十三1~20、23~33）。消极的探子使以色列人灰心，使他们觉得自己进不了美地。然而，迦勒和约书亚对会众说，“你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”（十四9）这里说，“他们是我们的食物”，意思是这些仇敌对我们来说，是我们属灵的食物。这指明我们所有的难处、艰难、所经过的试炼，都是我们的食物，给我们机会经历并享受基督。

2我们若要完全据有基督作美地，就必须提防怨言（不满和秘密的唧咕、牢骚与抱怨）（林前十5~6、10~11，申一27，民十四1~4，诗一〇六25，腓二14）。

在林前十章，保罗说到以色列人发怨言（10）。在腓立比二章保罗说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。”（14~16上）这给我们看见，在神眼中怨言是很严重的事。

怨言乃是不满和秘密的唧咕、牢骚与抱怨；这是综合英文字典里对于“怨言”一辞的解释。申命记一章二十七节说到以色列人在帐棚内发怨言；他们不敢在帐棚外公开发怨言，只敢在帐棚里秘密的唧咕、发牢骚并抱怨。当我们知道自己里面有怨言时，就要悔改，求主赦免我们里面有怨言。即使我们遭遇一些环境、试炼、困难或疾病，我们仍需要受保护，不发怨言，反而经历并享受基督，以建造基督的身体并带进一个新人。怨言就是肉体这堕落之人总和的发表（参加拉太书生命读经，一六六至一六七页）。林前十章五至六节说，“但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒〔直译，预表〕，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”这是一幅非常可怕的图画，但我们不可忘记，以色列人乃是我们的预表，我们该学功课，不要像他们那样贪恋恶事。十节说，“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。”他们因为发怨言，就被神所差遣灭命的天使所灭。这里我们看见怨言的严重性。在民数记十四章，以色列众人向摩西、亚伦发怨言（2）。诗篇一百零六篇二十五节说，“〔以色列人〕在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。”我们都需要操练不发怨言，这是一件非常严肃的事。

3我们若要完全据有基督作美地，就必须提防在那地衰萎；“衰萎”这辞含示因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜，并且原初给与人的印象也变得不鲜明了（申四25，启三15~22，申三四7）。

摩西劝告以色列人不要在那地上久住而衰萎（四25）。我们不该失去属灵的新鲜；属灵的新鲜来自主的同在。在行传三章十九节，彼得说到舒爽的时期要从主面前来到。这虽是论到千年国，但今天也可应用在我们身上。我们的每一天都该是从主面前来到舒爽的日子。我们不该失去属灵的新鲜，以致原初给与人的印象变得不鲜明。我们初次转向主而得救或刚进入主的恢复时，对基督有鲜明的印象和领受，但日久可能变得黯淡不明了。这不仅是指在地理上，我们不宜在一个地方居留太久。一面说，每当我们去访问众召会，我们的眼光就得着扩大，看见主在地上作了什么，也知道主的恢复在作些什么。另一面，就内在的意义说，我们不该一直是老样子，和五年或十年前一样。不要停留在原地，乃要随主往前，满了属灵的新鲜。

启示录三章说到在老底嘉的召会，也不冷也不热。主就告诉他们：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（15~16）这是很严重的话。主说，“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（17）这是很可怕的态度。若有人说，“我是富足，已经发了财。我已经读完生命读经，我什么都不用听了，这些话以前都听过了，”那是多么可怕！主对在老底嘉的召会说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（18）这乃是要他们出代价，好叫他们能享受并据有经过过程的三一神。金子是指父神；白衣是指子神；眼药是指膏抹的灵，使我们能鲜活且真实地看见神的经纶。

三第二代大部分的人未曾在西乃山亲聆十诫、律例和典章的颁赐；因此，神使摩西有负担复述、重申律法；这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业（出三8，西一12，二6~7）。

有时我们不甘愿说重复的话，这种不甘愿绝对不该有。李弟兄总是一再重复地说话，告诉我们要在灵里、站住立场。无论他重复说了多少次，我们听来都觉得新鲜。正如摩西重申律法，乃是重新训练新一代的以色列人，预备他们进入美地，承受那地为产业；同样的，我们都出了代价来参加训练，这训练对我们也该是重新的训练。