公益中科 http://nb.ifeng.com/a/20180427/6536099_0.shtml
--摘自帕奥禅师《workingsofkamma》
1)低劣的戒
是什么让一个人的戒低劣呢？如果，在自制（于恶行）的心之前或者之后，一个人的心关联有不善的事情，那就是低劣的。正如我们刚解释过，当一个人的戒没有关键有业的运作的智慧时，自制（于恶行）可能经常是有选择性或者随意的。这样的节制通常是低劣的。为什么？因为就在自制的前后，可能经常会有贪根心。甚至，不论对贪根心还是嗔根心，可能都没有自制。比如，一个人可能克制不去杀害蝴蝶，因为他认为它是漂亮的：认为它漂亮是贪根心。另一方面，付出努力去杀蚊子和蟑螂：这是嗔根心。这样的话，一个人的自制就参杂着贪、嗔和痴。一个人可能自制不去偷自己家人的东西，或者同一个村镇的居民或者自己国家居民（的东西）：这是我慢，贪根心。但他可能乐于去偷别人家的，或者其他村镇的居民，或者其他国家的人的：这是有贪、嗔和痴。同样的原则适用于所有我们给出的选择性或者随意性持戒的例子。通常这将是与业的运作的智慧不相应的。但他也可能也关联有这样的智慧。比如，一个人可能想：‘以后再说，以后再说！我需要照顾我的家庭和我的财产。当我老了，我将训练好持戒’或者：‘当我去参加禅修营或者住在禅林的时候，我就能好好持戒。’这样随意的戒被贪根心和嗔根心所参杂，让其变得低劣。
然后是低劣的受戒。比如，一个人可能不情愿地受。因为这样的观点，一个人可能想受戒是过时的并且因此是错误的；因为自负，一个人可能不喜欢从一个比库那里受戒的正式的仪式；或者出于这样的观点他不想去学习巴利念诵。但一个人可能被朋友或者家人敦促下受戒，并且他可能羞于让他们知道他并不想持守所有的戒。所以，他不情愿地去到比库那里，不情愿地学习巴利，不情愿的受戒。然后他的受戒被见（贪根），厌烦和不满（嗔恨）这些不善心所参杂。随后，当他想起或被提醒受了那些戒时，他可能持续地对它们不满。
同样，他可能在一天中遇到破戒的机会。比如，来了一只蚊子，落在他的胳膊上。当他有意克制不杀它，善心就生起了，但他可能并不情愿，实际上想要杀死这只蚊子。另一个很好地例子是信徒不情愿地持守一天的伍波萨他八戒：一整天她或者他都烦闷和不开心，希望这一天快点过去。她或者他不情愿地持守戒律，或者没有耐心，并且没有喜悦。
如果一个人是希望出名，为了一些世俗的成就，或者为了未来有一个快乐的（生命）存在，而持守好戒律也是低劣的。如果一个人对他的戒感到骄傲，以及看不起其他戒律没那么好的人的话那也是低劣的。
这些例子是关于一个人的戒，自制的业，是如何被数十亿基于贪嗔痴的不善心所围绕。这就令得一个人的戒低劣。如果他不理解业的运作，这就没有无痴，令得他的戒低劣，二因：这意味着果报识会是无因的。如果他理解业的运作，那他就关联有无痴，但即便如此参杂的数不清的不善心让他的戒为低劣的三因：这意味着果报识将仅仅是二因的。
2)殊胜的戒
然后是什么让一个人的戒殊胜呢？如果，在自制的意识前后，他的心关联着善的事情，就是殊胜的。
比如，一个人可能对自制于杀害一只蚊子或蟑螂跟自制于杀害一只蝴蝶保有同样的喜悦。为什么？因为第一条戒涵盖了所有的生命：不仅仅是那些我们觉得漂亮的。同样的，一个人对自制于偷其他家庭的，其他村镇住众的，其他国家的人跟自制于偷自己家庭成员的，自己村镇住众的，自己国家的人的保有同样的喜悦。这样的方式他的戒是殊胜的，因为既没有选择性也没有随意性。这通常是出于业的运作的智慧。
然后是殊胜的受戒。一个人可能喜悦地去到一位比库那里并且恭敬地请求正式的受戒仪式来受戒。并且带着喜悦他可能恭敬地跪在一位比库前，合掌，并且欢喜恭敬地表明他皈依佛，法，僧。随后，他可能喜悦地，恭敬地带着决心表明他持守每一条戒律。比如，第一条戒：我受持不杀生学处。
一个人通过这种方式受戒后，他可能有喜悦的心。随后，每当记起或者被提醒自己已经受戒了，他可能带着喜悦和决心强化他的受持。在整个一天中，他可能会遇到破戒的机会。比如，一只蚊子飞过来，停在他的胳膊上。然后带着喜悦他有意地不去杀害它，而是轻轻地把它扇走。同样可能会生起想要撒谎的想法，但带着喜悦他不让其从语言表现出来。当想起或被提醒自己的戒，再次可能会生起喜悦。并且当一个人是出于想要证到阿拉汉而持守良好的戒行的话是最殊胜的，带着这样的想法，“这个必须要做到”。
这些例子是一个人的戒如何被数十亿的关联有无贪、无嗔、无痴和喜悦的善心所围绕。如果他不理解业的运作，那就是智不相应的，令得他的持戒为殊胜的二因：这意味着果报识将会是二因的。如果他理解业的运作，那就也关联有无痴，这令得他的持戒是殊胜的三因：这意味着果报识将会是三因的。
我们同样需要记得只要一个人还没有获得道果，那他的业自有正见就还不确定。因为贪、嗔或痴，一个人可能停止持有正见；他可能甚至持有错见。只有入流道智让一个人的正见确定，因为他将会直接知见业的运作。这就是为什么入流者不可能破五戒的任何一条。因此最殊胜的戒至少是关联着入流道智的。
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