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贡嘎仁增家族世代从事天文历算。据他介绍，古代藏历根据时轮金刚历算，推出的理论，以白、黑、棕、绿、黄、红等颜色标识不同年份。

猪、虎、蛇、猴等四个属相的年份，有可能成为“黑年”，而且大约每隔９年才有一个“黑年”。上一个２００７年是猪年，被藏历视作“黑年”，这一个“黑年”则是２０１６年的猴年。

有人说黑年的来临，代表着世间将有重大的自然灾害或政局的动荡还有经济的下滑，但是其真正的不幸之年，而非外在的物质变化，而是再次之间，一个个持教法王，大德高僧，相继圆寂，众生失去依怙，在解脱大道上有失去了一盏盏明灯，如来家业又失去了一位重要的领袖阿！

谨以此文，用于追忆近年来，离我们远去的大德师长；谨以此文，用于呼唤近年来，离我我们远去的大德师长迅速转世。不舍众生；谨以此文，用于呼唤，大德高僧的法身加持，同我们永不分离！

（排名次序不分先后大小）

色拉寺著名高僧却殿仁波切于年9月11日圆寂，回归法身净土。

却殿仁波切，年出生于东藏荣波的拉敦寺附近。三岁时就被认证为前一世却殿仁波切的转世。

从三岁起，仁波切由隐居在茅庐中的叔叔教导。六岁时，仁波切第一次遇见前世的帕绷喀仁波切，并在拉敦寺从他接受了许多教法和沙弥戒。十岁时，从一位哲蚌洛色林寺的前任住持听闻菩提道次第。

年到年间，仁波切完全中止了外在的修持，隐居在拉萨亲戚家，待在房里足不出户。仁波切在一个房间里待了八年，然后到另一个房间继续禅修了十一年。整整十九年，一步也没有踏出过那些房间，他用一个夜壶当厕所，连如厕都没离开过他狭小、漆黑、空洞的房间，也从未修剪过他的须发。年以前，他从不跟任何人讲话，除了送食物到他房里的人。他把所有的时间都花在那张床上，不断地禅修着。他们必需每个月更换一次床褥，因为它因汗湿而发臭。在当时完全无法拥有任何圣物，不能有佛像或典籍。仁波切说：“因为我就这样待在屋里从没有出去过，人们说我在闭关。但那并不是恰当的闭关，我并未备妥供品、法器等等。在这段期间我会忆念菩提道次第的各种阶段，以及密集金刚、大威德金刚及胜乐金刚等所有的生起次第瑜伽。当我有空的时候，我会圆满每一个本尊誓言的持咒数。要实修佛法，你并不需要任何外在的东西，一切都在你心中。关于证量：你不需要拥有三主要道的实修体验，但你必须有一点出离心，因为出离心的缘故，使你能够这样持续下去。”仁波切就这样在不为人知的情况下，秘密修行了19年。

年，仁波切回到西藏，并做了一趟游历全中国以及几乎全西藏的朝圣之旅。年，仁波切首度前往西方，在意大利弘法。并在喇嘛梭巴仁波切的邀请之下，数度前往西方弘法，以及带领闭关。仁波切弘法遍及澳洲、德国、外蒙古、台湾等。

仁波切的德行出众，从幼年开始，仁波切学习的主要目标就是能够将所学运用于实修，因此他专注于经典的内涵。十岁左右，就有很强烈的意愿要实修所学。他从未穿过祖古的特别服饰，虽然出身官宦之家，他在色拉寺也没有属于自己的僧院、家族。他混在一般的僧众之中，每个人都喜欢他。仁波切主要的上师是帕绷喀仁波切、赤绛仁波切和嘉瓦仁波切尊者。仁波切曾经非常广泛的学习毘奈耶(戒律)。在色拉寺，他被称为持毘奈耶者，因为他懂得毘奈耶的所有细节。他持清净戒，并剃度六百多人出家，现在也在西方剃度西方人。他在寺院中拥有极佳的声誉，许多学生从他学习教法，特别是关于毘奈耶，因为他持戒是如此清净。仁波切的曾祖父、祖父和父亲全都是大行者。他的曾祖父和祖父是噶举派行者，他的父亲是格鲁派，但他们全都是菩提道次第的传承持有者。他们花了大部份生命在闭关中，虽然不像仁波切这样足不出户，他们全都是传承的持有者。仁波切被所有这些修行者环绕着。

满宫达钦仁波切於美西时间年4月29日傍晚8点15分涅槃，心融於法界。

法王自幼即受到时任萨迦天津法王的父亲和宗萨钦哲、顶果钦哲等大德的严格教授，并接受萨迦教法的精髓普巴金刚、喜金刚和道果法的传承灌顶，并完成相应的闭关修习，曾任萨迦派总法王三年。达钦法王也是最早在西方传播佛法的导师之一。

萨迦圆满宫殿达钦法王---根嘎索南仁波且，达钦意为法主。仁波且生于年，被认为是文殊菩萨的化身以及第66任俄巴禄顶大堪布蒋扬却吉尼玛的转世。仁波且年少时以萨迦寺大堪布桑杰仁钦为亲教师，圆满地学习了一切显密经续。年继承父亲的法王位，其后前往康区参学，广泛学习了西藏所有宗派的教法。

达钦仁波且有三位最主要的上师，分别是他的父亲萨迦法王昂嗡图豆旺秋(-)、第二世利美法王宗萨蒋扬钦哲曲杰洛珠(-)、以及第二世顶果钦哲仁波且(-)。这三位大师分别被视为第一世利美法王宗萨蒋扬钦哲旺波的心意与事业化身。达钦仁波且从他们处获得了《萨迦派普巴金刚》、《道果》、《不共道果》、《萨迦十三金法》、《成就法总集》以及《口诀藏》等诸多法要，成为精通八大宗派教法、持有诸多稀有传承的上师。

达隆哲珠仁波切，年12月在住锡的印度多杰札寺，于甚深禅定中示现圆寂，住世八十八年。宁玛巴与佛教界再失巨擘，令人无限沉哀。法王的圆寂，是举世有缘弟子和佛教界之痛，但是法王悲智双运的加持，与我们同在从未远离。祈愿法王能与虚空同寿，早日乘愿再来，广度有情！

达隆哲珠法王是前译宁玛派的最高领袖，也是《北伏藏》教法的持有者。他在西姆拉(Shimla)地区创建图登多杰札寺，并且与第十六世法王噶玛巴极为亲近，曾经从第十六世法王噶玛巴处获得《噶举密咒藏》和《口诀藏》的灌顶与教授。

除此之外，法王仁波切也应怙主成就自在贝诺法王的要求，在南卓林寺中，为大众传授了《大宝伏藏》口传和持明者贵登的《北伏藏》灌顶与口传。另外，也在止贡法王、顶果钦哲法王、敏卓林阔钦祖古等大德的请求下，在各自的寺院中传授了《八大法行》、《前译教言》、《大圆满密意直彻》等教法。

因此，怙主达隆哲珠仁波切真实成为了以宁玛派后学者为主的众人们所共同顶戴敬礼的大恩上师，对教法做出了不可磨灭的贡献，并以传讲、修证、佛行事业三方面，广大地利益众生，住持、宏扬正法。

夏扎法王于年12月末圆寂，驻世年。

依怙主夏扎桑吉多杰（断行者佛金刚）仁波切，为当今藏传佛教之顶级仁波切，属于上师中之上师，被公认为现时最具证量之大修行人。其德行、操守、学问、证量与辈份之高，无出其右，为硕果仅存之红教长老。

　以往无数弟子向其请求著述传记均被拒绝。由于其一生事迹，标志着「何谓真正的修行」、「修行与日常生活之互融」与「法与心之契合」，以真实跨越名闻利养之惊人行径，演绎了难能之谦虚品格、深广之慈悲利生大行、刚强而猛烈之不屈大志、飘逸而潇洒之隐士作风、扼要而精确之独特见解，无与伦比之超卓智能、不挠之坚毅苦行及无尽悲智以匡扶正法。此等事迹将可利益、教诲、引导与警醒无数众生之困惑心灵，令众生认清何谓真实不虚之解脱道路。在苦苦哀求之下，获依怙主夏扎仁波切授权，无须直译藏文传记，可以直接阐述其一生事迹，以树立正法之修行宗风。

藏传佛教宁玛派大成就者珠巴"土登尼马仁波切，是竹庆寺的总法台。竹庆寺作为宁玛派六大根本道场之一，拥有无比殊胜的“根”、“珠”、“岭”三大活佛转世系统；伟大的尊者珠巴土登尼马仁波切就是这一世的“珠”系转世活佛。“珠”系的转世活佛，即汉译的珠巴活佛或珠巴仁波切，不仅都是宁玛派所有法脉的传承宗师，而且被视为圣地（印度）大善知识那若巴的化身。

尊者作为竹庆寺的总法台，先后主持寺院大法会三十余年，每年还要为竹庆寺及其下属的三百余座分寺的僧人及其尊者教派的高僧与求法者灌顶，传授宁玛派的经典及修法。

尊者自己在弘法利生之余，坚持闭关修行，前后闭关达三十多年，对各种修法都精益求精。因而，尊者能够针对不同根器、不同阶段的修行人，给予相应的传法灌顶、教授与开示；尊者对年青一代的精心培养与指教，使藏传佛教宁玛派所有法脉都得以传承延续。作为藏传佛教一代宗师，尊者不仅在末法时期承担如来家业，绍隆佛种，续佛慧命，使宁玛派的根本道场竹庆寺得以恢复，显密佛法得以传承，而且尊者与康藏、汉地以及海外的佛弟子都非常有缘。尊者持戒清净、修法精严、智悲双运、慈祥可亲，深受各地有缘佛弟子的爱戴，真可谓德高望重、四海来归、声名远播。尊者向各地各族佛弟子广弘佛法，汉地佛弟子亲切地称尊者为“珠巴活佛”、“老上师”。

尊贵的赤瓦法王于年10月圆寂。

赤瓦活佛生于清净舒畅的安多擦日玛净地，今四川阿坝州红原县境内。那里有形如护法圣众坛城的神山，广阔无边的草原。那里环境幽雅，风景优美，四季分明，巍峨高峰排列耸立；漫山遍野都是清澈透明的湖水，缓慢漂流的河水，广阔无边的草原，美丽动人的鲜花；花香四溢，有丰富的原始森林、矿物、珍奇、药材等无价之宝，她直接给当地百姓带来无尽的生活资源，享不尽的幸福与快乐。马、牛、羊等很多家畜在此，与人类和谐共存，互利互助。她具有令人幸福的清净，盛产各种粮食与谷物，为百姓带来了享不尽的生活资源。

大师毫无弛张地诵修本尊，得到三根本的成就与加持，使他同万物融为一体，从而不再有你我与自他的分别意念。活佛为度芸芸众生，按照夏杂巴大师之修法，讲修显、密、大圆满经典。为己进行闻、思、修慧；为他人实行讲、辩、著作；为自他双方，建立讲修学院，把西藏本教精神传播到世界各地，实为闻名遐迩、颇具盛誉的大圆满上师。活佛行为如理如法，通过美德感化他人，让人感受到仁慈与理智的益处。

长春护国般若寺方丈成刚老和尚于年7月5日早上5点50分在方丈室安祥圆寂。

成刚老和尚，吉林长春人。年出生。十五岁开始吃素，劝人放生。年在长春般若寺依天台宗大德澍培长老出家。年在南京栖霞山佛学院学习深造后回到长春般若寺任方丈。兼任中国佛教协会常务理事、吉林省政协常委、吉林省佛教协会会长。

成刚老和尚以言传身教引导后学，生活朴素、深入经藏、严谨修学，尽心维护道场，为法忘躯。自年任般若寺住持以来，除恢复道场、安僧办道外，尤注重于弘扬佛法、普度众生。年创办般若讲堂，常年讲经，常随听法大众三百余人。近十几年来讲解了《心经》《金刚经》《楞严经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》《佛说八大人觉经》《沩山大圆禅师警策》《大乘起信论》等经典，阐述大乘教理，令大家悟明实相，近年讲解了净土法门并有《净土法语集要》和《般若法雨》等书出版。

色拉昧至尊堪苏·昂旺泰秋仁波切于公元年4月9日凌晨，舍弃化身，安详示寂，世寿八十五岁，僧腊六十五夏。

堪苏·昂旺泰秋仁波切出生于年，10岁出家，14岁时去拉萨色拉寺色拉昧札仓求学，仁波切圆寂前，是格鲁派三大寺系统退任和现任堪布中最老资格的一位，也是格鲁派三大寺公认的最高学者之一。昂旺泰秋仁波切没有活佛头衔（尊称他为‘仁波切’是因为他曾是堪布，而不因为他是活佛祖古），但全凭自己的努力求学，成为了一代高僧和许多大活佛的师父，不少现今在世界各地弘法的大活佛，乃至他退任后的好几任色拉寺堪布，都是他的徒弟，堪称“众师之师”。格鲁最大的活佛有一次在见到他时，很恭敬的站了起来，还有点带腼腆也半开玩笑地说“呵呵，现今让我会怕的老师父就只有你一个了！”。昂旺泰秋仁波切生于川北地区，赴拉萨色拉寺昧院进修后考取头等格西（拉让巴）学位，更因其学识而被法王委任为色拉寺昧院堪布。在任期中，堪苏仁波切在荒野中建起了现今为位僧众提供佛学教育及住宿之色拉寺昧院佛教大学。在年轻时，他和也很有名的益西旺秋格西同班。很多年来，这年级的这班都被三大寺看好，因为班上竟然有三位当年各长老都说多年难得一见的人才，第一位就是益西旺秋格西，第二位是仁波切（当时只是叫昂旺泰秋），排第三的是个完全藏化了的汉僧（据说即是杨化群大德）。这三位，远远超于第四位和以下的同班。仁波切的长住祈请文后来就是益西旺秋格西写的。在过去四十年间，除数次掩关修持外，堪苏仁波切不断致力于年青僧伽教育，即使退任后仍坚持每天授课。法师座下僧众弟子过万，他的弟子和徒孙中不少现今在世界各地弘化一方、影响深远者，其中我们格鲁派汉地学人比较熟悉的名字就有祈竹活佛、永嘉活佛、果硕活佛、夏坝活佛，帕绷喀活佛（三世）、阿扎活佛，东科活佛，所以堪苏仁波切的法流对现代格鲁派汉地学人的影响也很大。

五台山殊像寺方丈、抗日高僧上圣下忠老和尚于年10月1日凌晨1点11分安祥示寂，世寿八十七，愿老和尚不舍众生，早日乘愿再来！

圣忠老和尚，原名郝林生，河北省阜平杨河门村人，年3月出生，年出家，现为五台山殊像寺方丈。

圣忠长老，这位被外界称为“走上抗日战场的出家人”，原籍河北省阜平县人，一生坎坷，因为家穷，不到三岁就被送到五台山殊像寺出家，抗日战争时期积极参加“佛教救国同盟会”、“僧侣自卫队”等抗日组织，成为八路军在台怀镇的地下通讯员，多次秘密为八路军送情报，并多次英勇地参加抗击日军的战斗。

上世纪80年代，五台山认真落实党的民族宗教政策，由山西省五台山佛教协会委派当时在万佛阁的圣忠和尚重回殊像寺，恢复道场。30多年来，他带领弟子们在勤修佛法、传承非物质文化遗产——佛教音乐的同时，完成了大文殊殿罗汉的修复、大文殊像的修复等工程，特别是近年来在其弟子果祥法师等的帮助下又倾全力召集善信新建了大藏经楼，不日即将对社会开放。

怙主扬唐仁波切于公元年10月15日圆寂，世寿88岁。

第四世多芒扬唐仁波切，西元年生於锡金扬唐氏家族中。为大成就者毗玛拉密乍(无垢友尊者)之化现。多芒扬唐仁波切在过去几世中，第一次转世为锡金伏藏大师哈尊南卡晋美，於其住世期间曾取掘出很多的伏藏教法，并传付具缘的弟子，其中尤以大圆满法最为兴盛，跟随求法的信众相当多，弘法度众事业堪称广大；因此他成为锡金大圆满法的一代宗主。

西元年，扬唐仁波切遭逢他人生一次大考验而於文革时期被监禁达廿年之久。身系囹圄期间，仁波切不但没有退心，反而保持乐观精进修持佛法，修为更上层楼。随后，更亲自向当时的伏藏大师色拉扬珠请法，获得殊深法要。

仁波切於锡金探视母亲后，接著到不丹、印度、尼泊尔等地朝圣，於闭关修行圆满后，即受邀前往美国、香港、台湾等地广开法宴，令前往求法者受益匪浅。

生于佛历年10月4日,圆寂于佛历年5月16日（公历年-年）在泰国佛教历史中，是泰国最有名的扑头和尚，又是与龙婆培(LuangPhorPae)、龙婆本并称为泰国近代三大圣僧，且被美誉为“活财神”。

在泰国，曾是传奇高僧汇聚之地。可惜目前就只剩余有「扑头和尚」之称的龙婆坤（又称龙婆官）。他也因为年事已高，身体出现问题，病情告急，曾多次入院。

龙婆坤大师在泰国可谓无人不识，地位高崇，就连泰国国王见到他也会下跪，求他扑一下头，或吐一口口水作为加持。

（因篇幅有限，请追忆以上大德师长）

凡夫的死亡跟圣者的圆寂是有差别的。比如，一个普通人死时会感到伤痛。伤痛有很多原因，但最主要的原因有两种。

首先，当亡者和这个世界分离，和世间的亲友眷属分离，和世间的妙欲受用分离，和世间的所爱分离，要孤独的离去，这时便会感到难过。但是对修持舍世间的行者，他在离开世间时不会有痛苦，也不会有悲伤，因为连根本的因都没有了。因此他们不会伤心难过。

第二，我们世人会伤心的原因是因为认识的人去世了，因为分离而再不能详见，因此会感到痛苦。但是圣者不然，他不像是灯火灭尽般完全断灭，他会转世再来。过去也一直如此，依着因缘、习气，以及上师心意的悲悯，为有缘的弟子而行慈悲救护，所以圣者的圆寂如同活着一般。由于以上诸种原因，我们无需伤痛。

于上师的圆寂，也有修持的口诀。尤其是在上师圆寂这种非同寻常的时候，祈请能使心的证悟辗转增长。各位晚上不都唱得很大声吗？“喇嘛千诺！喇嘛千诺！”都唱的挺大声的。在这样的时候，这种特别的情况下，心的感受会很大。因为虔敬是属于一种心的感受，这时内心这种强烈的感觉就会愈来愈大，所以说这是非常重要的时刻。

所谓心并没有色相，也不是一团物质。若是物质，比如瓶子为例，其本质是无常而且分秒都在坏灭。但那时我们却不能见到这种瞬间的生灭，因为我们总认为今天的瓶子跟昨天的那一个，一两年前的瓶子和今天的瓶子是一样的。

但心又如何呢？心的无常变化我们却能感觉得到。心若是一团物质的话，我们就不能容易的感受到了。心并非物质，科学家们仔细的研究也无法看见。所以，我们要放下心来。

——文字17世噶玛巴之《满愿集

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